“義門陳”
江西省德安縣車橋鎮(zhèn)義門村陳姓一族，從唐開元十九年（公元731年）陳旺移家于車橋開始，到北宋嘉祐七年（公元1062年）義門陳氏奉旨分家，歷經(jīng)332年、15代不分家、高峰時期人數(shù)多達(dá)3900多口。唐中和四年（884年）唐僖宗首旌“義門陳氏”，后又屢朝旌表，歐陽修、蘇軾、黃庭堅、朱熹等名儒也大加褒贊，“義門陳”遂名傳天下。
義門陳氏創(chuàng)立了“至公無私”的管理體制，出現(xiàn)了“室無私財，廚無別爨”“八百頭牛耕日月，三千燈火讀文章”（宋呂端）之盛況。開辦了我國最早的民辦高等學(xué)?！皷|佳書院”，不少江南名士皆肆業(yè)于其家，所藏書貼，號稱天下第一。其“家法三十三條”被宋朝奉為“齊家”的典范。
公元1062年，義門陳氏奉旨分家，共分291莊，家眾散處全國各地，其后裔繁衍至今多達(dá)三千余萬人口。
義門陳遺址
義門陳，座落于江西省九江市德安縣車橋鎮(zhèn)義門村，義門陳開基始祖陳旺因官置產(chǎn)、造屋興家于江州德安縣常樂里，陳旺及其子孫以孝道治家，撰家規(guī)，立家范，置田產(chǎn)，辦書院，曾經(jīng)的義門陳方圓二十多公里的區(qū)域里，建有旌表臺、百柱堂、御書樓、議事廳、德星樓、文昌閣、接官廳、東皋祠、永清寺、九里殿、都蠶院、秋千院、壽安堂、義門酒坊、廨宇、大公堂等宏偉建筑。
后來義門陳遺址毀于明初戰(zhàn)亂，為再現(xiàn)義門陳文化，當(dāng)?shù)鼗謴?fù)了“議事廳”、“三道門”等文化遺址，修建了“義門陳文化歷史展覽館”，“義門陳分莊紀(jì)念廣場”、“義門陳先祖陵園”及配套景觀工程，占地約150畝。
2008年成功申報為江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前正積極開展申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作。多次開展義門陳文化專家學(xué)者研討活動，2013年，舉辦了“海峽兩岸義門陳文化交流”活動。
義門陳氏家規(guī)
義門陳氏家規(guī)由《家法三十三條》、《家訓(xùn)十六條》、《家范十二則》構(gòu)成，是一部完整的家族管理制度。其中“家法”側(cè)重規(guī)范家族成員的行為，是家族事務(wù)的具體管理辦法，核心思想是“均等”、“和同”，體現(xiàn)了“一公無私”的本質(zhì)與內(nèi)涵，被當(dāng)朝奉為“齊家”的典范；“家訓(xùn)”、“家范”側(cè)重規(guī)范家族成員的思想，訓(xùn)導(dǎo)家族成員孝順重親、團(tuán)結(jié)和睦、明德修身、禁絕非為，形成良好家風(fēng)傳承后代。整部義門陳家族規(guī)范集中體現(xiàn)了忠孝仁義的儒家理念，閃耀著民主和智慧的光芒，在維系陳氏義聚中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，同時也對當(dāng)時社會產(chǎn)生了重要的影響，許多內(nèi)容至今仍然有借鑒意義。
●腳本
江西義門陳：忠孝為本 耕讀傳家
[片花]：
15代人聚族而居
這是一個家族的繁盛
3900口同鍋共食
這是一個千古的美談
家規(guī)家訓(xùn)
撐起一個家族的脊梁
德義忠孝
講述一種民族的精神
一部家族史話
【廬山、鄱湖大景軟切至航拍義門陳山川地貌，村落大全景，出解說】
在雄奇險峻的廬山南麓，清波碧浪的鄱陽湖畔，有一個古老的義門村落。山川靜好，日月輪回。千百年來，這閉塞而寧靜的一方水土因為世代棲居著以“忠孝節(jié)義為本、耕讀奉公傳家”的江州義門陳而口碑相傳、譽名華夏。
歷史賦予地理以時間和意義。追溯“江州義門陳”的來龍去脈，要從唐開元十九年一個叫陳旺的人說起，時任江州牧兼德安知縣的陳旺舉家遷徙至九江郡太平鄉(xiāng)永清村即今天江西省德安縣車橋鎮(zhèn)義門村，筑屋造舍，繁衍生息，江州義門陳由此發(fā)端，創(chuàng)造了“忠孝節(jié)義為本，耕讀奉公傳家”的家族史話。
江西省德安縣作協(xié)主席方明：
義門先祖伯宣公是陳旺的祖父，伯宣公出身官宦之家、書香門第，注解史書八十七卷而名聞朝野。公元731年，伯宣公到廬山訪友，見山川秀麗、清幽怡人，不忍離去而定居此地。就正是陳旺舉家落腳之地。
此后，義門陳氏創(chuàng)立了“至公無私”的管理體制，出現(xiàn)了“室無私財，廚無別爨”“八百頭牛耕日月，三千燈火讀文章”之盛況。
唐中和四年，唐僖宗首旌“義門陳氏”，后又屢朝旌表，歐陽修、蘇軾、黃庭堅、朱熹等名儒也大加褒贊，“義門陳”遂名傳天下。
一套家族規(guī)范
在義門陳村，我們可以看到很多人家里都懸掛著“家嚴(yán)三尺法，官省五條刑”的對聯(lián)，這是義門陳第一代祖先陳旺以身施教，對后世子孫提出的最基本的一條家規(guī)。
【現(xiàn)場聲：家訓(xùn)十六條：敦孝悌以重人倫。篤宗族以昭雍睦。和鄉(xiāng)黨以息爭訟。尚節(jié)儉以惜財用……年長專家給學(xué)生講解義門陳歷史現(xiàn)場聲轉(zhuǎn)畫外音，特技過度到義門村系列分鏡頭】
1100年前，義門陳第三任族長陳崇創(chuàng)制了《家法三十三條》、《家訓(xùn)十六條》和《家范十二則》，三位一體，形成了義門陳氏的良好家風(fēng)。義門子孫恪守祖訓(xùn)，以孝義治家，定族規(guī)、置田產(chǎn)、辦書院，建立了一個同耕日月、共享太平的大家庭，構(gòu)建了“大道之行，天下為公”古代和諧社會的典范。
國家一級作家、文化專家吳清?。?/strong>
義門陳《家法三十三條》，條條說的是公理，行的是公道，其核心依然是“至公無私”；《家范十二則》900多字，規(guī)定家族成員要忠于國家、孝敬父母、親和兄弟、敦睦鄰里、忠厚勤懇；《家訓(xùn)十六條》則要求族人立身行己，孝悌為先，遵紀(jì)守法，明德修身，處處體現(xiàn)了家族管理的公明大義。
唐宋時期的江洲義門陳氏家族，創(chuàng)造了十五代不分家、三千九百余人口、三百三十余年聚族而居、和諧共處的家族奇跡。唐中和四年，唐僖宗旌表“義門陳氏”，宋至道二年封義門陳氏為“天下第一家”。據(jù)史料記載，義門陳先后被唐、南唐、宋三個朝代九位帝王二十余次旌表。
宋淳化四年（公元993年），宋太宗宣召義門陳家長陳竸入朝，太宗問：“汝義門所以義聚，何也？”陳竸回答：“公也，公則無私，無私方可義聚?！碧诖蠹淤澰S，遂賜匾一塊，御書“至公無私”，并招令將陳氏家法頒行王公大臣各一冊，以參照施行推廣?！爸凉珶o私”，宋太宗旌表的這塊牌匾，是義門陳氏《家范》的精華所在：陳氏子孫一旦為官，就不能辜負(fù)平生所學(xué)，應(yīng)當(dāng)一展所能，回報朝廷和國家。家國情懷是義門陳的大義所在，歷代陳氏子孫居廟堂之高，則唯忠唯仁；處江湖之遠(yuǎn)，則唯孝唯義。
《德安縣誌》編寫者王需民對義門陳的歷史有著30多年的研究，說起義門陳的家訓(xùn)家規(guī)和傳說典故，他都能信手拈來。
《德安縣誌》續(xù)修主編王需民：
義門陳公有族產(chǎn)，公共勞動，公平分配，充分顯示了一個“公”字。比方說吃飯，大家就共同在一起，設(shè)立了不同的餐席，老人是老人的席，成人是成人的席，兒童是兒童的席。什么時候吃飯，以鼓聲為號，這就是“擊鼓傳餐”的故事，吃是公平的。公共勞動的時候，穿的服裝，大家都穿同樣的服裝，不是誰穿的好，誰穿的破，這就是“堂前架上衣無主”。住，大家住的都一樣，房子都是由每個莊統(tǒng)一建造的，不是說哪個住漂亮的別墅，哪個住破爛的茅房，沒有差別。這個公平，表現(xiàn)的非常明顯，義門陳沒有誰搞特殊。
[畫面：一本古書徐徐翻開]
孝父母，勤本業(yè)、崇節(jié)儉、尚忠厚、黜異端：守法可以保家，明理乃以涉世。概括三十三條家法的基本內(nèi)容，它涉及到家族內(nèi)的各個方面,在同族而居的歲月里，族人們共同勞動，同鍋共灶，幾千人聚族而居而能和諧共處的原因唯一“公”字而已。公則無私，無私方可義聚。天下為公，是儒家思想齊家治國的大義所在。這個“公”字流傳至今，依然在這片土地上生根，成長，在這片安寧的土地上，父慈子孝是為人的根本，村民和睦相處是必要的規(guī)范，老幼同樂的場景更是處處可見。
義門家風(fēng)代代傳
家風(fēng)來自家規(guī)，禮儀源于教化。義門陳以耕讀傳家，正所謂“八百斗牛耕日月，三千燈火讀文章”。義門陳氏創(chuàng)辦了東佳書院，并在東佳書院興辦家族教育，將義門陳家規(guī)進(jìn)行弘揚、普及和推廣。起源于唐、延續(xù)至清末的“東佳書院”在唐宋時曾鼎盛一時，頗得聲名。清風(fēng)朗朗、文思悠悠，義門陳的家規(guī)家訓(xùn)也在道德文章中升華，在傳承效仿中深入人心，在祖祖輩輩的學(xué)而時習(xí)中根深蒂固。直至今日，陳氏后人依然重視學(xué)習(xí)教育，子弟刻苦學(xué)習(xí)、崇文尚藝蔚然成風(fēng)。
歲月如流，時間不居。北宋嘉佑七年的陽春三月，從義門古鎮(zhèn)的大石板街至古官道上，車轔轔，馬嘯嘯，一路上都是牽老扶幼、肩挑背馱的江州義門陳人。義門陳奉旨分家，大家庭分割為291莊，遷往全國72個州郡144縣。義門陳后世子孫懷揣著象征家族文明的鍋片，離開了一磚一瓦建立起來的家園，踏上了走向五湖四海的續(xù)夢之路，演繹了家族史上的大遷徙、大分莊。一門繁衍成萬戶，萬戶皆為新義門。義門陳氏分布在世界各地，因而有了“天下陳姓出義門”之說。
“忠孝傳家遠(yuǎn)，詩書繼世長”。義門陳家規(guī)家訓(xùn)文化，對陳氏后人的影響意義重大，一代代忠、孝、廉、義的陳氏后人，像陳獨秀、陳潭秋、陳寶箴、陳三立、陳寅恪等燦若繁星的歷史文化豪俊，讓義門陳的家譜不斷增添驕人的篇章。時至今日，散布全國的陳氏后人，秉承著陳氏的家風(fēng)，走上了各行各業(yè)，許多人成為各自崗位的精英，盡一已之力成為推動國家發(fā)展的動力。
義門陳館長：
我是義門陳分莊的30代嫡孫，從小是聽著義門陳的故事和傳說長大的，我這個家庭現(xiàn)在是四代同堂，可以這樣說，每一代在他的骨子里頭，潛移默化著一種精神和意識，那就是一個家族的家規(guī)和家風(fēng)、家范，對一代一代人的影響，太深刻了。你比如說我們愛國家，家庭和諧，都是有這個家族家規(guī)、家范，一代一代的影響，一代一代的傳承，所以一代一代做人成功，做事成功。所以說，家范、家規(guī)的教育，不是一個時代的產(chǎn)物，而應(yīng)當(dāng)是這個民族、這個家庭，事業(yè)成功、做人成功一種內(nèi)在的精神財富。
義門陳后人在華夏大地上扎根，靠的是心中的一份對家國的責(zé)任和愛；靠的是故園凝聚的歲月、希望和信心。義門陳人，說的是公理，行的是公道，持的是公德，認(rèn)的是公信。公而生明，公而大義。
中國作家協(xié)會會員、九江市作家協(xié)會主席蔡勛：
家風(fēng)純良、家規(guī)卓正、家法嚴(yán)明的江州義門陳，再現(xiàn)了陶淵明筆下“桃花源”般和諧有序的社會圖景。沐浴著祖德榮光，傳承著家國大義，一代代“義門陳人”將“至公無私”的精神追求、廉明操守和倫理示范發(fā)揚光大，堅守了奉公守法的道德準(zhǔn)則。
在“依法治國”、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征途上，義門陳人以其“愛天下、憂天下、和天下”的博大情懷，以其“明大德、守公德、嚴(yán)私德”的精神風(fēng)范，為中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承和弘揚添上了燦爛的華彩！
●采訪札記
行走在歷史與現(xiàn)實之間
蔡 勛
“天下陳姓出義門”，但凡說起中國的姓氏和家族文化，若有陳姓者，大抵都會把話題延伸到歷史深處，延伸到家風(fēng)純良、家規(guī)卓正、家法嚴(yán)明的“江州義門陳”，從一個個“忠孝節(jié)義”的故事中，分享一段段人文佳話，打撈一片片歷史記憶。
歷史與現(xiàn)實一脈相承，因了文化基因的繁衍生息。史上有“七省通衢”、“吳頭楚尾”之稱的九江，秦始皇一統(tǒng)天下設(shè)三十六郡而有其名，在二千二百多年的歷史長河中，潯陽、柴桑、江州、德化、湓城，一個個亮麗的名字，為這座“三大米市”、“四大茶市”的水岸城市注入了厚重歷史、閃亮人文的個性內(nèi)涵?！敖萘x門陳氏家族”發(fā)跡于唐，鼎盛于宋，延續(xù)至今。一代名相寇準(zhǔn)贊曰：文以魁天下，家和慶有余。詩人文天祥表其曰：昔日為江州之義族，今日為廬陵之忠臣，忠義兩全，可儀型于天下矣！聚族世居了332年、歷十五代子孫、受皇朝二十次旌表的“江州義門陳”，其文化影響經(jīng)久不衰，可謂是中華傳統(tǒng)文化寶庫中的一件文化珍存。從歷史到現(xiàn)實，活態(tài)文化的基因，深深扎根于華夏兒女家國情懷的追思、惠顧和眷懷之中。
“江州義門陳”于我而言，是一個較為熟悉的文化詞根，可真正要把“義門陳文化”的來龍去脈、發(fā)展形成、輻射影響說清說透，我還只是個小學(xué)生，我期盼一個機緣，走近“江州義門陳”。
懷著對文化厚土的敬畏，懷著對家國文化的心儀，我來到德安，走進(jìn)義門村，切實感受“江州義門陳”的文化內(nèi)涵和精神要義。在故事中美麗行走，在故事中真切回味，在故事中尋找歷史，在故事中思量現(xiàn)實。
義門村之行，有幸與前德安縣文聯(lián)主席、地方史專家王需民先生同行。近古稀之年的需民先生對“江州義門陳”的文化情有獨鐘、學(xué)有所長、著有所成。前幾年，他參與主編《中華義門陳氏大家譜》一書，并編著了由“世界水稻之父”之稱的袁隆平先生題寫書名、三十萬字的《話說德安》一書，該書其中一個章節(jié)就有《義門陳的傳說》。在德安當(dāng)?shù)?，每每接待重要客人，王需民先生都親自出馬、擔(dān)當(dāng)講解，他不僅能講義門陳的家規(guī)家訓(xùn)，而且能把一個個在當(dāng)?shù)匕傩罩衅毡榱鱾鞯臍v史故事娓娓道來，有血有肉的故事，有模有樣的人物妙趣橫生，讓人很是受教。
圍繞“廉明奉公”這一主題，需民先生一口氣講了七、八個故事，如《百犬同槽》、《擊鼓傳餐》、《子不識母》、《貸栗度荒》、《公婆大丘》、《三孝省親》、《東佳書院》、《割股療夫》。給我印象最深的當(dāng)算《子不識母》和《公婆大丘》這兩則故事。前者講到在“義門陳”這個大家族里，設(shè)有“育嬰堂”，哺養(yǎng)嬰兒都是婦女們集體出工出力之事，因由如此，長到三歲的孩童連自己的親生母親都認(rèn)不出來，留下“堂前架上衣無主，三歲孩兒不識母。丈夫不停妻偏言，耕男不道田中苦”的詩話美談。后者講到義門陳人專門設(shè)置“公婆大丘”這份田產(chǎn)，供老人自食養(yǎng)老，使在外做官出仕的義門子弟沒有安老養(yǎng)老的后顧之憂，從而安身立命，廉明為官，永葆義門家風(fēng)不敗。這兩則故事是義門陳的家風(fēng)典范，是義門陳的文化精華，怎么聽都可以與現(xiàn)實進(jìn)行觀照，怎么理解都與義門陳《家法三十三條》、《家規(guī)十六條》、《家范十二則》緊密關(guān)聯(lián)。
強烈的文化探秘心理驅(qū)使著我們一行走進(jìn)了荷葉連連、水流澹澹的義門村。“在外做官的陳喬為孤母舔目，使其雙眼復(fù)明”，“陳詔、陳顯、陳頒三兄弟為母親抬轎踏青，為使母娛”，“陳昆兄弟七人，沖鋒陷陣，出生入死，英勇抗擊金兵，儀保江州平安”，“義門陳人仁厚有加，陳旭上奏皇朝，懇請減半資助糧食以享民眾”，“林菊香割股療夫表義門，冰心守潔垂青史”，“巧兒縱身跳向山谷，望夫山上的腳印，訴說著巧兒對丈夫陳友諒忠貞不渝的愛情”……一個個感人的故事，一曲曲優(yōu)美的傳唱，從任何一個當(dāng)?shù)厝罕姷目诶锒寄苷f出一串。義門文化深刻影響著周邊，并源源不斷地向外輻射和傳送。家在鄱陽、工作在德安的德安縣紀(jì)委青年干部葉鵬華深有感觸地說，雖然在德安工作，卻一點也不想家，雖還沒成家，卻不感到孤獨。為什么？德安這個地方人好，厚道、誠懇、寬宏。小葉的這番心語，道出了一個時空轉(zhuǎn)換、因果相生的邏輯關(guān)系：歷史是現(xiàn)實的鏡子，現(xiàn)實是歷史的窗口；歷史是現(xiàn)實的背影，現(xiàn)實是歷史的表情；歷史成就了現(xiàn)實，現(xiàn)實觀照著歷史。
義門陳孝義為先，上下和睦，一碗粥，先給老人孩子，一只野果，一人一口。一門和諧，互相禮讓，耕讀傳家，家族興旺。翻開義門陳的歷史，多處記載有義門陳人團(tuán)結(jié)互助、共度難關(guān)的動人情景。宋嘉佑六年，江南數(shù)月無雨，旱情嚴(yán)重，災(zāi)民遍野，餓殍盈蒼。宋仁宗只身下江南視察災(zāi)情，走進(jìn)“江州義門陳”，見這里生產(chǎn)生活如常，仁宗便討教一翁。翁說，義門陳人口眾多，上下和睦，孝義治家，老少齊心。面對大旱之年，整個家族齊心協(xié)力，挖渠引水，乃避此旱，故生活如常。仁宗感言：江州義門，怡然相存，真乃義之所至也。公元1062年義門陳接到分莊圣旨，命其遷往全國各地，以其義德教化天下。一口巨大的鐵鍋自祠堂高粱墜下，摔成291片，也就有了3900人分成291莊，遷往全國144個郡縣“開煙發(fā)戶”的史書記載。
江州義門陳忠誠仁義，重教厚文，家風(fēng)懿范，厚古照今。其義，是家國大義，而非江湖之義。在弘揚中華傳統(tǒng)文化和歷史文明的今天，如何將“忠孝為本”、“耕讀傳家”的義門文化進(jìn)行放大？如何將“至公無上、奉公守法”的義門操守進(jìn)行傳承？還是要從講好中國故事、講好義門故事著手。有血有肉的歷史故事最能感化眾生，自覺回歸到心靈漂泊已久的精神家園。
在義門村落遺址，“三孝堂”、“孝子碑”、“育嬰堂”、“東佳書院”、“百犬牢”……一碑千載珍，警示義門陳。一個個牌坊祠堂如歷史復(fù)活的記憶，一處處斷壁殘垣猶似古代文明寂寥的背影，令人唏噓不已?？墒牵?dāng)我來到義門陳新建紀(jì)念館，修繕一新的紀(jì)念館，坐落在麗日藍(lán)天之下，坐落在青山綠水之間，坐落在四海游人追尋的視野里，坐落在一代代義門陳后世子孫去國離鄉(xiāng)的鄉(xiāng)愁和建功立業(yè)的追夢之中。那一根根石柱，分明是遍及神州四海、擔(dān)當(dāng)家國大義、以不老的精神續(xù)寫歲月榮光和義門家范的高大男兒。流淌著義門血液，傳承著義門家風(fēng)，開拓著義門精神，從五湖四海而來的后世義門子孫在此匯聚，聆聽歷史，映照現(xiàn)實，真?zhèn)€是家國一義、殊途同歸！
回程的路上，一個最為感人的故事，陪伴著我們一路的歷史尋思和現(xiàn)實感悟：義門后世子孫、湖北黃梅人陳雁南，放棄優(yōu)越的教育工作，歷時十年之久，花掉全部的積蓄，只身跑遍全國二十九個省市，風(fēng)雨無阻，日夜奔波，終于編成一部150萬字的《江州義門陳文獻(xiàn)集》，為今世研究義門文化提供了巨大的參考價值……
義門精神，雁南千秋。行走在歷史與現(xiàn)實之間，“江州義門陳”以其文化楷范和精神標(biāo)高，激勵著我，照亮著我。
（作者系中國作家協(xié)會會員、江西九江市作家協(xié)會主席）
●專家觀點
陳峰：家規(guī)是成長過程中潛移默化的教化
作為義門陳分莊第三十代裔孫，我從小就聽爺爺和父輩們講述義門陳的傳說和故事?，F(xiàn)在還時?；貞浧饍簳r爺爺給我傳授的家規(guī)：孝父母、和兄弟、睦鄰里、均出入、戒游惰……都過去六十年了，如今吟誦起來，依然感覺如初。
從很小的時候起，我似乎從骨子里就感受到做人要講公道、行德義、做好人。長大了，懂事了，才知道家規(guī)家范在成長過程中發(fā)揮了潛移默化的教化作用。
如今六十多歲的我，在享受天倫之樂時，也學(xué)著爺爺?shù)臉幼樱瑫r不時給我的孫兒孫女講義門陳的美麗傳說，教他們愛祖國、孝父母、做好人、講義德，并且告訴他們，爺爺打上小學(xué)就是三好學(xué)生，參加工作后曾經(jīng)是全國優(yōu)秀鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)局長，退休后又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)義門陳的代表性傳承人，等等。
其實，我正是想通過這些方式，傳承義門陳氏一代又一代的傳統(tǒng)美德，延續(xù)一個家族的良好家風(fēng)。
（義門陳后裔義門陳聯(lián)誼總會會長 陳峰）
梁洪生：“文”與“道”共存 “學(xué)”與“仁”相依
廣泛流傳于南方地區(qū)的“義門陳”家風(fēng)故事，以正史《宋史·陳兢傳》的記載最為典型和普及，說的是北宋開國之初，陳兢的伯父陳昉已在江西德安十三世同居，“長幼七百口，不畜仆妾，上下姻睦，人無間言，每食必群坐廣堂，未成人者別為一席。有犬百余，亦置一槽共食，一犬不至，群犬亦皆不食”。概括地說就是兩點：大家族長期同居共食不分家；“百犬同槽”更是為了印證“義門”做人做事守規(guī)矩，連家犬都受到熏染成為“義犬”。形象生動，朗朗上口，很有感染力。
其實還有比這個記載早300年的文本，除了說明德安陳氏“合族同處，迄今千人”外，更強調(diào)陳氏建了東佳書院，“聚書數(shù)千卷，田二十頃，以為游學(xué)之資。子弟之秀者，弱冠以上，皆就學(xué)焉”，由此而人文輩出。因此時人感慨道：“文如麻菽，求焉斯至；道如江海，酌焉滿腹。學(xué)如不及，仁遠(yuǎn)乎哉！”闡發(fā)了“文”與“道”，“學(xué)”與“仁”之間的依存關(guān)系。從歷史演變看，陳氏作為南朝“陳”的皇族后裔，雖然在政治地位上比不過南遷的僑姓士族，但是文化上已經(jīng)接受儒家經(jīng)學(xué)思想的影響，以道德文化相維系。到了唐末五代戰(zhàn)亂之時，其家園又成為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的寄托之地，也借以培養(yǎng)出一批士人和家族的文化力量，逐漸參與了地方管理，曾受到南唐政權(quán)的旌表。進(jìn)入宋朝以后，繼續(xù)得到朝廷的褒獎和資助，聚居時間長達(dá)200余年。如果放到一千年前的那個時代和物質(zhì)條件下去評判，客觀地說這是一件很不容易的事情，它的存在必有合理性和可行性。具體地說，就是一批掌控了一方資源和同姓人群的精英，創(chuàng)造性地采取了一種生存策略，建立了相應(yīng)的人群秩序和生活準(zhǔn)則，同財共居，興學(xué)育人，講文化、守規(guī)矩、耕讀持家，克勤克儉、平緩了財富不公不均的矛盾，維持了一種較為和諧的人際關(guān)系和地方社會秩序，這就和傳統(tǒng)儒家思想中普遍和諧的價值觀和理想追求相吻合了。所以，雖然“義門陳”后裔散處四方，但是“天下義門是一家”的尋根活動歷久不衰，遍布海峽兩岸16個省區(qū)。就是因為其含有一種理想和諧狀態(tài)的希冀，不斷注入改善國民精神面貌的正能量，很值得挖掘和弘揚。
（江西師范大學(xué)歷史系教授、江西省歷史學(xué)會副會長兼秘書長 梁洪生）
王需民：把治理國家的辦法細(xì)化到家族內(nèi)部
由義門陳顯祖陳崇根據(jù)家族人口日益眾多的趨勢，撰明《家法三十三條》、《家訓(xùn)十六條》、《家范十二則》，形成系統(tǒng)地管理家族事務(wù)的規(guī)章制度，與封建王朝的治國理念相呼應(yīng)。正所謂“家秉三尺法，官省五條刑”。作為第三任家長，又執(zhí)掌江州長史兼御史大夫之職的他，奠定了義門陳家規(guī)文化的基石，創(chuàng)造了十五代未分家、三千九百余人合族同炊的奇觀，成為中國古代大同社會的一大縮影。
家法側(cè)重管理辦法，既有推功任能、立事設(shè)職的規(guī)章制度方面的行政性條文，也有依照國法，在家族內(nèi)補充處罰的條文。家訓(xùn)、家范側(cè)重于對本族成員的教育培養(yǎng)，用封建社會的各種正統(tǒng)思想濃縮成戒律性的文字，培植家族內(nèi)忠君、孝親、睦鄰、明德修身、禁絕非為的意識，形成良好的家風(fēng)。
義門陳的家法、家訓(xùn)、家范的本質(zhì)是“至公無私”，至公方能無私，無私方可義聚。生活上“室無私藏，廚無異饌”，擊鼓而后傳餐，勞動時“堂前架上衣無主，二歲孩兒不識母”，共同撫養(yǎng)嬰兒。
義門陳的家法、家訓(xùn)、家范的意義在于：一是根據(jù)儒家“修身、齊家、治國、平天下”的傳統(tǒng)道德程序，在“齊家”上作出重大的創(chuàng)新，把治理國家的辦法，細(xì)化到家族內(nèi)部，拿出具體的治家方略，具有一定的理論意義；二是在治理陳氏大家庭的過程中，著重耕讀文化，鼓勵教育，崇尚本業(yè)，形成“八百頭牛耕日月，三千燈火讀文章”的現(xiàn)象，具有一定的典型意義；三是以公為基，以義為宗旨，以范為榜樣，告訴族人什么該做，什么不該做，怎樣為人，怎樣為官，怎樣為事，傳承一種美德家風(fēng)，具有一定的現(xiàn)實意義。
（《德安縣志》續(xù)修主編
陳杰敏：把家國情懷裝進(jìn)行囊隨時準(zhǔn)備出發(fā)
在讀《史記·陳杞世家》時，我看到了我的祖先從草原出發(fā)，經(jīng)媯水、至河南、奔齊田(山東)、下秦淮、歷長江、入澎蠡，最后這支疲于遷徙的隊伍，在我有譜序可追塑的第51代祖先陳旺的帶領(lǐng)下，于唐文宗太和6年(公元832年)，徙居江西德安縣太平鄉(xiāng)常樂里(今車橋鎮(zhèn))，成為江州義門陳氏開基祖。至宋仁宗嘉佑7年(公元1062年)，經(jīng)歷了230年的生息繁衍，人丁不斷興旺，兄弟的兄弟，兒子的兒子都長大成人了，而田地卻不會因丁口的增長而增長。為了生存，便析分出若干支遷徙到全國各地。我們這一支遷徙到鄱陽湖東岸一個叫西梓橋的地方，筑舍而居，一邊墾荒耕種，一邊漁獵補給。
而一九九八年的那場特大洪水洗劫了我的村莊。數(shù)百年的生息與繁衍、創(chuàng)造與構(gòu)建，就在一夜之間被一場肆虐的洪水無情洗劫，那些曾經(jīng)閃耀著我的村莊昔日繁榮景象的翹著牛尾巴垛子、粉布著白檐、描繪著花鳥魚蟲的青磚瓦屋，現(xiàn)在只留下了一堵堵斷墻殘壁，蜇伏在一人多高隨風(fēng)搖擺的蒿草叢中，訴說著我的叔伯兄弟們曾經(jīng)的創(chuàng)造。
我們又開始遷徙了。在這十幾年間，從我的村莊近徙到九江市安家的有19戶，縣城6戶，南昌市3戶，共121人，有8位公務(wù)員、4位小學(xué)校長、7位教師、2位企業(yè)高管、一位作家，其他人戶大多數(shù)或辦企業(yè)或經(jīng)商。讓人欣慰的是，自我記事幾十年來，還沒聽說過從我們村莊走出來的人有1個違法亂紀(jì)的。
我想，這就是“義門陳”文化和精神的傳承。在我很小的時候，總聽上輩講義門陳有家法三十三條，家規(guī)二十條，家范十二則。上輩總是跟我們強調(diào)：男人國是家，家正天下定?？梢?，義門陳的義與水泊梁山的江湖之義絕然不同，它是一種凜然的家國之義、民族大義，經(jīng)過千年時光的浸染，祖祖輩輩口口相傳，這種濃烈的家國情懷已然融進(jìn)了陳氏子孫的血脈，化作陳氏后人代代傳承的基因。
史籍記載簡單明了，而我的祖先們口口相傳下來的關(guān)于江州義門陳的軼事卻充滿了傳奇色彩，讓我等后輩子孫對老祖宗們的作為充滿了崇仰和向往。一說江州義門陳選舉族長民主透明，真正體現(xiàn)了任人為公，任人為賢，憑能力、給舞臺的現(xiàn)代用人理念。二說江州義門陳氏具有強烈的大局意識和愛國熱情。某一年江州大旱，顆粒無收，陳氏家族為了如數(shù)交納國家的稅賦，一門3700余口勒緊褲帶，連續(xù)3個月靠同飲萊羹湯充饑?；实鄣弥@一情況后，深為感動，賜給義門陳官糧3000石，以補食用不足，族長陳旭看到周邊百姓有的連粥都喝不上，便向官府提出，每年只接受官糧1500石，騰出一半糧食救濟周邊困難百姓，共度饑荒。有人就有意見，說如今正是青黃不接，糧食金貴，我們賣一部分出去，得個好價錢，再置一部分田地不好么？陳旭卻說：朝廷因我家‘群從千口’，救濟以公糧，我怎么能見利忘義，因私廢公，而做對不起國家的事呢？
這就是義門陳憂天下、愛國家，家即是國、國即是家的家國情懷和不見利忘義、不因私廢公的公正大義。作為后輩子孫，當(dāng)我們用心聆聽整個家族一次次遷徙的跫音，雖然、現(xiàn)在很難找到故園的感覺，但明白了人生、家國、歷史都在旅途，那么我們只能把祖輩構(gòu)建的義門文化，家國情懷裝進(jìn)對故鄉(xiāng)思念的行囊，隨時準(zhǔn)備出發(fā)。
（江西省作家協(xié)會會員、九江市作家協(xié)會常務(wù)理事兼九江作家報主編 陳杰敏）
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