近年來(lái)，歷史唯心主義的變種——?dú)v史虛無(wú)主義，對(duì)中國(guó)歷史的虛無(wú)，對(duì)世界歷史的歪曲，不僅顛倒了歷史，而且搞亂了人們的歷史觀。捍衛(wèi)和宣傳馬克思主義社會(huì)形態(tài)演變規(guī)律理論，恢復(fù)中國(guó)社會(huì)形態(tài)演變歷史的本真事實(shí)，對(duì)于堅(jiān)持馬克思主義唯物主義歷史觀的科學(xué)性、純潔性、戰(zhàn)斗性，用唯物主義歷史觀武裝我們的干部群眾，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
一
反對(duì)馬克思主義者，往往都要集中火力否定馬克思主義唯物主義歷史觀。這是因?yàn)?，沒(méi)有歷史唯物主義就沒(méi)有辯證唯物主義，就沒(méi)有作為馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義。恩格斯稱(chēng)贊唯物主義歷史觀是馬克思的“第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”，“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第1002頁(yè)）辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的哲學(xué)基石，沒(méi)有這樣一塊基石牢固奠定馬克色主義理論大廈的基礎(chǔ)，就沒(méi)有馬克思主義真理體系的全部。馬克思主義哲學(xué)的第一個(gè)偉大功績(jī)就是把唯物主義與辯證法結(jié)合起來(lái)，并率先運(yùn)用于歷史領(lǐng)域，把唯心主義歷史觀從歷史領(lǐng)域徹底清除出去，創(chuàng)立了唯物主義歷史觀。唯物主義歷史觀的建立是辯證唯物主義創(chuàng)立的標(biāo)志，是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的標(biāo)志，是馬克思主義創(chuàng)立的標(biāo)志。唯物主義歷史觀的一系列基本原理和基本觀點(diǎn)，如，關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、社會(huì)形態(tài)演變一般規(guī)律、社會(huì)基本矛盾、人民史觀、階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義必然代替資本主義等，都直接觸動(dòng)了資本主義最敏感的神經(jīng)，撼搖了資本主義大廈的基礎(chǔ)，是一切馬克思主義政敵必欲除之而后快的馬克思主義真理的根基。
歷史唯物主義的對(duì)立面就是歷史唯心主義，歷史虛無(wú)主義是歷史唯心主義的典型表現(xiàn)。近年來(lái)，反對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤思潮突出表現(xiàn)在用歷史虛無(wú)主義取代歷史唯物主義。反對(duì)馬克思主義者，首先挖掉的是馬克思主義的基礎(chǔ)——馬克思主義哲學(xué)，而反對(duì)馬克思主義哲學(xué)者，又首先反對(duì)的是歷史唯物主義。
反對(duì)歷史唯物主義，通常否定馬克思主義經(jīng)典作家所概括的社會(huì)形態(tài)演變一般規(guī)律的科學(xué)原理，否定共產(chǎn)主義必然代替資本主義必然趨勢(shì)的正確結(jié)論。
歷史唯物主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)經(jīng)過(guò)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，經(jīng)過(guò)社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)渡而達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)的“五種社會(huì)形態(tài)”演變發(fā)展的一般規(guī)律（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“五形態(tài)說(shuō)”），是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展普遍規(guī)律和必然趨勢(shì)，是馬克思主義唯物主義歷史觀的一個(gè)最基本的觀點(diǎn)。
反對(duì)歷史唯物主義“五形態(tài)說(shuō)”，是一切歷史唯心主義、特別是歷史虛無(wú)主義的一個(gè)通病。其表現(xiàn)為：有的根本不承認(rèn)人類(lèi)社會(huì)經(jīng)過(guò)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，必將經(jīng)過(guò)社會(huì)主義的過(guò)渡而發(fā)展到共產(chǎn)主義社會(huì)這一人類(lèi)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，認(rèn)為“五形態(tài)說(shuō)”是馬克思主義經(jīng)典作家臆造出來(lái)的，不是科學(xué)的真理；有的變換手法，謊稱(chēng)馬克思、恩格斯根本沒(méi)有提出過(guò)“五形態(tài)說(shuō)”， “五形態(tài)說(shuō)”是列寧、斯大林等后來(lái)人編造出來(lái)、強(qiáng)加給馬克思主義經(jīng)典作家的，制造出馬克思主義經(jīng)典作家與馬克思主義的繼承和發(fā)展者之間的對(duì)立和矛盾的假象；有的則玩弄抽象承認(rèn)具體否定的伎倆，抽象地承認(rèn)“五形態(tài)說(shuō)”，但具體到對(duì)我國(guó)歷史與現(xiàn)狀的判斷，則認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有經(jīng)過(guò)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)；還有的不承認(rèn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義必然代替資本主義的歷史必然性，認(rèn)為中國(guó)走資本主義道路才是修成正果。
一些歷史讀物、歷史展覽、歷史影視，往往只是從唯美主義角度而不是從唯物史觀角度，離開(kāi)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的一般規(guī)律，離開(kāi)社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)，單獨(dú)地展示歷代文物和歷史人物，把歷史僅僅變成精美藝術(shù)品的展示史，皇宗貴族、才子佳人的個(gè)人英雄史，從而取代社會(huì)形態(tài)演變的真實(shí)歷史，一味地“去政治化”“去意識(shí)形態(tài)化”“去階級(jí)斗爭(zhēng)化”。
唯物主義歷史觀分析認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史問(wèn)題，堅(jiān)持一切從社會(huì)存在出發(fā)來(lái)說(shuō)明社會(huì)問(wèn)題。社會(huì)存在是第一性的，最根本的社會(huì)存在就是生產(chǎn)方式的存在，就是“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”的存在。社會(huì)發(fā)展史說(shuō)到底就是社會(huì)形態(tài)發(fā)展史。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)方式，生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一切都要從生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，從而必須從生產(chǎn)方式所決定的人類(lèi)社會(huì)形態(tài)出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象，而不是相反，這是唯物史觀的不可違背的根本原理。
二
人類(lèi)社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)，最主要是源于生產(chǎn)力的發(fā)展。人類(lèi)的生產(chǎn)工具從舊石器升級(jí)到新石器、再到青銅器、鐵器，再到機(jī)器、電子、信息、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能……生產(chǎn)力逐步提升，促使生產(chǎn)關(guān)系、從而生產(chǎn)方式不斷發(fā)生變化，從而推動(dòng)社會(huì)形態(tài)從原始社會(huì)進(jìn)步到奴隸社會(huì)，再進(jìn)步到封建社會(huì)。當(dāng)代資本主義表面強(qiáng)大但已經(jīng)開(kāi)始衰落，當(dāng)代社會(huì)主義雖弱但卻是必然勝利的新生事物。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化引起政治結(jié)構(gòu)、階級(jí)構(gòu)成、社會(huì)結(jié)構(gòu)變化，從原始社會(huì)、到奴隸社會(huì)、到封建社會(huì)、到資本主義社會(huì)、經(jīng)社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)，這就是人類(lèi)社會(huì)歷史的客觀發(fā)展規(guī)律，這個(gè)規(guī)律是必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
有人謬稱(chēng)馬克思從來(lái)沒(méi)講過(guò)“五形態(tài)說(shuō)”，企圖否定社會(huì)形態(tài)演變的普遍規(guī)律，顯然是站不住腳的。社會(huì)形態(tài)演變一般規(guī)律理論是馬克思主義唯物史觀的重要內(nèi)容，是唯物史觀的重要組成部分，是馬克思主義經(jīng)典作家以深邃的歷史洞察力深刻剖析人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程而收獲的重要理論碩果，是對(duì)人類(lèi)歷史觀的偉大貢獻(xiàn)。馬克思雖然沒(méi)有就社會(huì)形態(tài)問(wèn)題撰寫(xiě)過(guò)專(zhuān)著，但一生中圍繞著這一問(wèn)題留下了大量論述。馬克思最早在1851年撰寫(xiě)的《路易·波拿巴的霧月十八日》這部名著中提出“社會(huì)形態(tài)”概念。在這里使用“社會(huì)形態(tài)”這一概念，是為了表明資本主義社會(huì)是人類(lèi)歷史發(fā)展的一個(gè)新階段，是不同于以往的社會(huì)形態(tài)。
在1846年合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中，馬克思、恩格斯就第一次提出人類(lèi)社會(huì)經(jīng)過(guò)五種所有制形式：部落所有制；古代公社所有制和國(guó)家所有制；封建的或等級(jí)的所有制；資產(chǎn)階級(jí)的所有制；未來(lái)共產(chǎn)主義所有制。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第148-149頁(yè)）在1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯說(shuō)明：“在過(guò)去的各個(gè)歷史時(shí)代，我們幾乎到處都可以看到社會(huì)完全劃分為各個(gè)不同的等級(jí)，看到社會(huì)等級(jí)分成多種多樣的層次。在羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀(jì)，有封建主、臣仆、行會(huì)師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀趺總€(gè)階級(jí)內(nèi)部又有特殊的階層。”“從封建社會(huì)的滅亡中產(chǎn)生的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒(méi)有消滅階級(jí)對(duì)立，它只是用新的階級(jí)，新的壓迫條件，新的斗爭(zhēng)形態(tài)代替了舊的?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第272-273、248頁(yè)）在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思提出了眾所周知的關(guān)于三大社會(huì)形態(tài)的論述，他強(qiáng)調(diào)指出：“家長(zhǎng)制的、古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西同步發(fā)展起來(lái)?！保ā恶R克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第108頁(yè)）1859年1月，在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思關(guān)于五種社會(huì)形態(tài)的思想已經(jīng)表述的十分清晰，“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式……人類(lèi)社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第33頁(yè)）在1867年出版的《資本論》中，馬克思充分論證了共產(chǎn)主義代替資本主義的必然性。隨著歷史科學(xué)有了一定發(fā)展，特別是歷史學(xué)家摩爾根的《古代社會(huì)》一書(shū)出版，對(duì)原始社會(huì)提供了詳盡的研究材料，使馬克思對(duì)原始社會(huì)有了明確的科學(xué)界定，這一科學(xué)認(rèn)識(shí)集中反映在1880年到1881年間他對(duì)《古代社會(huì)》一書(shū)的摘要中。恩格斯于1884年撰寫(xiě)了《家庭、私有制和國(guó)家起源》一書(shū)，清晰地勾畫(huà)出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展“五形態(tài)”的歷史進(jìn)程。這說(shuō)明，“五形態(tài)說(shuō)”內(nèi)在地包含在馬克思、恩格斯在歷史唯物主義基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)發(fā)展形態(tài)的科學(xué)分期認(rèn)識(shí)中，概括反映了人類(lèi)社會(huì)形態(tài)發(fā)展進(jìn)程的最普通的規(guī)律。
有人以馬克思曾說(shuō)過(guò)以“人的依賴(lài)關(guān)系，以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”（《馬克思恩格斯全集》第46卷〈上〉，人民出版社1979年版，第104頁(yè)）的“三形態(tài)說(shuō)”為借口，否定“五形態(tài)說(shuō)”，認(rèn)為“五形態(tài)說(shuō)”不是馬克思的本意，不是歷史發(fā)展的普遍規(guī)律。實(shí)質(zhì)上，“三形態(tài)說(shuō)”與“五形態(tài)說(shuō)”是一致的，而不是相互排斥的。
所謂“三形態(tài)說(shuō)”，是人們根據(jù)馬克思“倫敦手稿”中對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)程的看法而提出的一種論點(diǎn)。在這部手稿中，馬克思指出：“人的依賴(lài)關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”（同上書(shū)，第104頁(yè)）依據(jù)馬克思關(guān)于人的依賴(lài)關(guān)系、物的依賴(lài)關(guān)系、個(gè)人全面發(fā)展這三大階段的劃分，可以認(rèn)為，馬克思認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)經(jīng)過(guò)自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)這三個(gè)階段。這就是社會(huì)發(fā)展學(xué)者概括的“三形態(tài)說(shuō)”。
事實(shí)上，“三形態(tài)說(shuō)”同樣也反映了馬克思根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的歷史狀況，對(duì)社會(huì)發(fā)展形態(tài)所做的一種科學(xué)分期的看法。從馬克思表達(dá)的整個(gè)思想來(lái)看，第一個(gè)階段，“人的依賴(lài)關(guān)系”實(shí)質(zhì)上是自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)的特點(diǎn)。自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)橫跨原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)。當(dāng)然每種社會(huì)形態(tài)的進(jìn)一步發(fā)展期自然經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)就會(huì)減弱，就會(huì)逐步增添商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。在自然經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)力低下，分工不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)的直接目的是為了生產(chǎn)者的自身需要，必然采取人與人直接互相依賴(lài)的辦法，來(lái)克服工具落后的狀況。比如原始人必須依賴(lài)于原始群體，幫工必然依附于師傅，這就表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)他人、對(duì)社會(huì)組織的依賴(lài)。第二階段，“人對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系”實(shí)質(zhì)上是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的特點(diǎn)。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，生產(chǎn)發(fā)展了，人們生產(chǎn)的目的主要是為了交換，人與人之間的關(guān)系物化成商品，產(chǎn)生了“商品拜物教”，人依賴(lài)于商品，處于物化的、異己的關(guān)系的統(tǒng)治下。在高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)——資本主義社會(huì)中，人成為商品、貨幣、資本的奴隸。第三階段，“個(gè)人全面發(fā)展”是商品經(jīng)濟(jì)消亡以后社會(huì)的特點(diǎn)，有人把這個(gè)社會(huì)概括為產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，消滅了舊式分工，產(chǎn)品極其豐富，人擺脫了物及其外部關(guān)系的束縛，成為人自身的主人、社會(huì)關(guān)系的主人、物的主人，人可以自由、全面地發(fā)展。這就是馬克思主義經(jīng)典作家所預(yù)見(jiàn)的共產(chǎn)主義社會(huì)。
不難看出，社會(huì)形態(tài)發(fā)展進(jìn)程的“三形態(tài)說(shuō)”與“五形態(tài)說(shuō)”這兩種劃分，都是根據(jù)歷史唯物主義的基本原理，對(duì)社會(huì)形態(tài)演變進(jìn)行分析得出的正確結(jié)論，二者的理論根據(jù)是一致的。實(shí)際上，“五形態(tài)說(shuō)”和“三形態(tài)說(shuō)”是互相包容的。按照馬克思的原意，自然經(jīng)濟(jì)階段基本是前資本主義社會(huì),商品經(jīng)濟(jì)階段是資本主義社會(huì),人們概括的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)階段則是共產(chǎn)主義社會(huì)。社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)過(guò)渡形態(tài)的社會(huì)。按照馬克思最初的預(yù)見(jiàn)，社會(huì)主義是在資本主義商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。因而，作為共產(chǎn)主義第一階段的社會(huì)主義，不存在商品和貨幣，遺留資本主義的痕跡，如資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)等?？墒牵F(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義卻是在相對(duì)落后的國(guó)家建立的，這樣的社會(huì)主義必然要經(jīng)過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的階段。當(dāng)然，這兩種劃分也是有區(qū)別的。因?yàn)?，?duì)于社會(huì)歷史發(fā)展的分期，人們可以根據(jù)需要，對(duì)同一對(duì)象，按照特定的標(biāo)準(zhǔn)，從不同的角度加以劃分。例如，以階級(jí)斗爭(zhēng)為線(xiàn)索，可以劃分為階級(jí)社會(huì)、階級(jí)過(guò)渡社會(huì)和非階級(jí)社會(huì)；以生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)，可以劃分為原始公有制社會(huì)、私有制社會(huì)、有私有制向公有制過(guò)渡的低級(jí)形式的公有制為主體的社會(huì)和高級(jí)形式的公有制社會(huì)……。當(dāng)然，任何科學(xué)劃分都不能離開(kāi)以歷史唯物主義基本原理為指導(dǎo)，以生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r為主線(xiàn)，根據(jù)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，直接考察社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)和特征而進(jìn)行的劃分。應(yīng)該說(shuō)，“五形態(tài)說(shuō)”是馬克思對(duì)社會(huì)形態(tài)劃分的主線(xiàn)索，是馬克思主義社會(huì)形態(tài)演變一般規(guī)律理論的主要內(nèi)容。以“三形態(tài)說(shuō)”否定“五形態(tài)說(shuō)”，徹底偏離了馬克思主義唯物史觀關(guān)于社會(huì)形態(tài)演變一般規(guī)律理論的正確的軌道。
馬克思主義社會(huì)形態(tài)演變一般規(guī)律理論最根本的要旨就在于說(shuō)明，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)所致，由不同的歷史階段構(gòu)成，表現(xiàn)為不同的“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”的演進(jìn)。資本主義社會(huì)同其前的其他社會(huì)形態(tài)一樣，只是人類(lèi)社會(huì)歷經(jīng)的一個(gè)歷史階段，資本主義社會(huì)必然由興盛而走向滅亡，人類(lèi)社會(huì)形態(tài)必將馳入一個(gè)全新的歷史進(jìn)程。
馬克思主義社會(huì)形態(tài)演變一般規(guī)律理論并不因時(shí)代的變遷而喪失理論光彩，相反，它依然以其宏大的世界視野、科學(xué)的理論價(jià)值，對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著重要的指南作用。
三
馬克思主義社會(huì)形態(tài)演變一般規(guī)律理論在概括社會(huì)歷史發(fā)展本質(zhì)時(shí)，剔除了大量偶然因素，舍去了活生生的事例，只是對(duì)歷史發(fā)展客觀邏輯的一種抽象，并不是對(duì)全部社會(huì)歷史現(xiàn)象的總匯，也并不排除人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展可能會(huì)出現(xiàn)的某種跨越、倒退等偶然特例。因此，必須科學(xué)地辯證地認(rèn)識(shí)馬克思主義“五形態(tài)說(shuō)”。
唯物史觀關(guān)于人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了五種社會(huì)形態(tài)，只是講的一種總的歷史趨勢(shì)，或者說(shuō)總的歷史規(guī)律，并不等于說(shuō)每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都必須完整地經(jīng)歷這五種社會(huì)形態(tài)?！拔逍螒B(tài)說(shuō)”只反映了人類(lèi)歷史發(fā)展的普遍性規(guī)律，而具體的歷史發(fā)展不是單一的、直線(xiàn)的、絕對(duì)的，毫無(wú)偶發(fā)性、毫無(wú)特例的。在一定歷史條件下，哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族、哪個(gè)地區(qū)是否可以有特例、有偶然的情況發(fā)生，是否都要依次經(jīng)過(guò)同樣的社會(huì)形態(tài)發(fā)展階段，馬克思主義經(jīng)典作家從來(lái)沒(méi)有把它絕對(duì)化。他們從來(lái)不以認(rèn)識(shí)歷史過(guò)程的一般規(guī)律為滿(mǎn)足，而是努力進(jìn)一步探索不同民族、國(guó)家和地區(qū)符合一般規(guī)律的特殊發(fā)展道路。
馬克思主義經(jīng)典作家在創(chuàng)立唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義理論的過(guò)程中，其注意力和著眼點(diǎn)，主要是放在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家。但后來(lái)的實(shí)踐發(fā)展促使他們開(kāi)始注意并研究西方國(guó)家和東方國(guó)家社會(huì)主義革命的不同情況，提出了非資本主義國(guó)家，跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，走社會(huì)主義道路的可能性問(wèn)題，修訂和發(fā)展了原先的看法，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義理論。通過(guò)對(duì)東方國(guó)家和民族發(fā)展道路的研究，他們認(rèn)為，在一定條件下，經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家可以不經(jīng)過(guò)資本主義的充分發(fā)展階段，跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，而進(jìn)行社會(huì)主義革命，走上非資本主義的社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的跨越式發(fā)展。
馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，一般地說(shuō)，像英國(guó)等資本主義比較發(fā)達(dá)的國(guó)家，資本主義生產(chǎn)方式是通向共產(chǎn)主義的必經(jīng)階段。但他們又預(yù)言，像俄國(guó)那樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家可以不經(jīng)過(guò)資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，而走向社會(huì)主義。也就是說(shuō)，馬克思主義經(jīng)典作家在闡述資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾必然導(dǎo)致社會(huì)主義革命這一原理時(shí)，并不排除不同國(guó)家、不同民族、不同地區(qū)依各自具體的歷史條件所采取的特殊發(fā)展道路的特殊性，并不排除某些落后國(guó)家在一定條件下可以跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命的可能性。
當(dāng)然，人類(lèi)社會(huì)形態(tài)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程，不論任何特殊國(guó)家的制度與道路的特殊選擇如何，社會(huì)制度可以跨越，但生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程卻不可跨越。歸根到底，這一切皆取決于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，由這種運(yùn)動(dòng)所決定和表現(xiàn)出來(lái)的歷史環(huán)境，以及客觀條件所決定的人的主體能動(dòng)性的主觀條件。這個(gè)重要思想具有世界觀方法論的意義，它告訴我們：經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家要進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)，一定要從本國(guó)具體國(guó)情出發(fā)，選擇適合本國(guó)特殊國(guó)情的社會(huì)主義模式，走具有本國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路。
四
研究中國(guó)社會(huì)形態(tài)發(fā)展歷史，要在唯物史觀的指導(dǎo)下梳理出中國(guó)社會(huì)形態(tài)演變的清晰脈絡(luò)，概括提煉出在遵從人類(lèi)發(fā)展普遍規(guī)律基礎(chǔ)上的中華民族的社會(huì)形態(tài)發(fā)展的獨(dú)特歷史和發(fā)展道路。
人類(lèi)社會(huì)發(fā)展“五形態(tài)說(shuō)”是馬克思主義唯物史觀對(duì)不同國(guó)家、地區(qū)、民族發(fā)展的特殊規(guī)律的抽象概括。要用唯物史觀關(guān)于社會(huì)形態(tài)演變一般規(guī)律理論的這個(gè)正確的“一般抽象”，來(lái)指導(dǎo)分析中國(guó)特色的社會(huì)形態(tài)演變規(guī)律，分析中國(guó)獨(dú)特的發(fā)展道路，梳理概括出中國(guó)社會(huì)形態(tài)演變歷史和中國(guó)道路發(fā)展的特殊性，而不是把中國(guó)社會(huì)形態(tài)歷史和發(fā)展道路人為地編造為王權(quán)更替史或才子佳人史。
正如毛澤東同志在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文指出的那樣：“中華民族的發(fā)展（這里說(shuō)的主要地是漢族的發(fā)展），和世界上別的許多民族同樣，曾經(jīng)經(jīng)過(guò)了若干萬(wàn)年的無(wú)階級(jí)的原始公社的生活。而從原始公社崩潰，社會(huì)生活轉(zhuǎn)入階級(jí)生活那個(gè)時(shí)代開(kāi)始，經(jīng)過(guò)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，直到現(xiàn)在，已有了大約四千年之久?！保ā睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年版，第622頁(yè)）在中國(guó)封建社會(huì)的晚期，民族工商業(yè)在一些發(fā)達(dá)地區(qū)獲得規(guī)模性發(fā)展，促進(jìn)了中國(guó)資本主義萌芽的產(chǎn)生。如果沒(méi)有西方列強(qiáng)的侵入，中國(guó)也能自發(fā)地走向資本主義。毛澤東同志曾指出：“中國(guó)封建社會(huì)內(nèi)的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已經(jīng)孕育著資本主義的萌芽，如果沒(méi)有外國(guó)資本主義的影響，中國(guó)也將緩慢地發(fā)展到資本主義?！保ā睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年版，第626頁(yè)）到了近代，西方資本主義先于中國(guó)發(fā)展起來(lái)，并將全世界的殖民地瓜分完畢。資本主義列強(qiáng)不允許中國(guó)再按照人類(lèi)社會(huì)形態(tài)的一般發(fā)展規(guī)律，獨(dú)立自主地走西方發(fā)達(dá)資本主義的發(fā)展道路，而淪為受西方剝削壓榨的半殖民地半封建社會(huì)。中國(guó)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)既有普遍性又有特殊性，中國(guó)的特殊情況決定了中國(guó)既不能走原來(lái)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家走過(guò)的資本主義道路，也不能直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，而要經(jīng)過(guò)新民主主義革命，建立新民主主義社會(huì)，再經(jīng)過(guò)社會(huì)主義革命而不經(jīng)過(guò)資本主義制度的痛苦，實(shí)現(xiàn)跨越性發(fā)展，走出一條非資本主義的現(xiàn)代化道路——中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這是中國(guó)社會(huì)形態(tài)歷史和中國(guó)發(fā)展道路的獨(dú)特歷史。只有從社會(huì)形態(tài)演進(jìn)層面予以理論剖析，才能認(rèn)清中國(guó)社會(huì)形態(tài)歷史和發(fā)展道路的特殊性。
（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院原院長(zhǎng)、黨組書(shū)記，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)教授）
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