哲學(xué)星空群星燦爛，馬克思主義哲學(xué)是其中最明亮的。馬克思和恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義，科學(xué)揭示了自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律，根本改變了哲學(xué)與時(shí)代、哲學(xué)與實(shí)踐、哲學(xué)與革命、哲學(xué)與人民的關(guān)系，終結(jié)了思辨哲學(xué)的統(tǒng)治，為無產(chǎn)階級(jí)和人類解放提供了科學(xué)世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)既是哲學(xué)世界中的變革，更是變革世界的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)也改變了哲學(xué)與哲學(xué)家的關(guān)系，馬克思主義哲學(xué)家不是沙漠里的高僧，也不是喜歡閉門孤寂沉醉于自我直觀的“高人”，而是投身時(shí)代洪流的思維著的哲學(xué)戰(zhàn)士。
中國共產(chǎn)黨從創(chuàng)立的時(shí)候起就重視馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用。毛澤東同志說過，馬克思主義有幾門學(xué)問，但基礎(chǔ)的東西是哲學(xué)。習(xí)近平總書記特別重視全黨尤其是黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)。他兩次主持中央政治局集體學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人要掌握馬克思主義哲學(xué)這個(gè)“看家本領(lǐng)”。
馬克思主義哲學(xué)并非純哲學(xué)的避風(fēng)港。自它產(chǎn)生以來就不斷引發(fā)爭論，其中既有政治性的，也有學(xué)術(shù)性的，至今依然如此。哲學(xué)是智慧之學(xué)。我們要想把握住馬克思主義哲學(xué)這個(gè)大智慧，就必須認(rèn)真學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理，著重培養(yǎng)理論判斷力、辨別力和思考力，提高運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)分析和解決實(shí)際問題的能力。
一、要肯定馬克思主義哲學(xué)是“辯證唯物主義和歷史唯物主義”
馬克思主義哲學(xué)是“辯證唯物主義和歷史唯物主義”。雖然馬克思和恩格斯并沒有直接地這樣稱謂自己的哲學(xué)，但這并不能成為否認(rèn)“辯證唯物主義和歷史唯物主義”名稱的根據(jù)，因?yàn)樵谒麄兊闹髦械教庨W爍著辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)思想的光輝。
一種哲學(xué)的名稱很少由創(chuàng)造者自己提出，而大多是由后人根據(jù)他們的思想定名的。列寧在《向報(bào)告人提十個(gè)問題》中曾向主張馬赫主義的人質(zhì)問：“報(bào)告人是否承認(rèn)馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義？”“如果承認(rèn)，那么為什么馬赫主義者把他們對(duì)辯證唯物主義的‘修正’叫作‘馬克思主義哲學(xué)’？”他還在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中，把辯證唯物主義和歷史唯物主義連在一起，作為馬克思主義哲學(xué)的名稱。他說，“馬克思和恩格斯在他們的著作中特別強(qiáng)調(diào)的是辯證唯物主義，而不是辯證唯物主義，特別堅(jiān)持的是歷史唯物主義，而不是歷史唯物主義”。列寧的這一論述特意強(qiáng)調(diào)了馬克思恩格斯唯物主義哲學(xué)的“辯證”屬性和“歷史”屬性，并以此作為與以往唯物主義哲學(xué)的區(qū)別。
從形成過程來看，辯證唯物主義和歷史唯物主義之間的關(guān)系有復(fù)雜性；但從思想邏輯來看，二者的關(guān)系是明了的，它們相互支撐，相互貫通。如果否定辯證唯物主義，則歷史唯物主義根本不可能單獨(dú)存在，因?yàn)樵谖ㄐ闹髁x和機(jī)械唯物主義基礎(chǔ)上不可能建立歷史唯物主義；反之，如果離開歷史唯物主義，則舊唯物主義不可能上升為辯證唯物主義。因此，用“辯證唯物主義和歷史唯物主義”命名馬克思主義哲學(xué)，是完全正確的。它真實(shí)地表達(dá)了馬克思和恩格斯在自己著作中始終堅(jiān)持的辯證法和唯物主義的統(tǒng)一，自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。無論在自然觀還是歷史觀上，他們都反對(duì)形而上學(xué)和唯心主義。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中關(guān)于舊唯物主義三個(gè)缺點(diǎn)的論述，明確地表達(dá)了這個(gè)觀點(diǎn)。正因?yàn)槿绱耍覀冎袊伯a(chǎn)黨人一直公開而正式地使用“辯證唯物主義和歷史唯物主義”來稱呼馬克思主義哲學(xué)。
毫無疑問，馬克思主義哲學(xué)高度重視實(shí)踐的作用。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)實(shí)踐的重要性做了最科學(xué)也最集中的論述，而且在《德意志意識(shí)形態(tài)》中直接把“實(shí)踐的唯物主義者”稱為“共產(chǎn)主義者”。列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中列有“認(rèn)識(shí)論中的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”專節(jié)，毛澤東著有《實(shí)踐論》，而中國改革開放則以“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”一文作為思想解放的先聲?？梢哉f，沒有一個(gè)真正的馬克思主義哲學(xué)家是不重視實(shí)踐觀點(diǎn)的，決不能把堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)與堅(jiān)持“辯證唯物主義和歷史唯物主義”對(duì)立起來。
學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義，要堅(jiān)持世界的物質(zhì)性，堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性以及其他一些重要的基本原理。有的觀點(diǎn)認(rèn)為，物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的世界物質(zhì)性原理是沒有意義的舊哲學(xué)命題，因?yàn)樵谌说膶?shí)踐中，客觀世界與主觀世界、物質(zhì)與意識(shí)已融為一體，不必分也不可能分清物質(zhì)與意識(shí)、主體與客體。這種觀點(diǎn)對(duì)世界的看法，就如黑夜觀牛，黑成一片，根本分不清物質(zhì)與意識(shí)、主體與客體。如果這樣，全部馬克思主義哲學(xué)的基本原理將被推翻或被重新改寫了。
學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，一定要真正弄清楚哲學(xué)基本問題。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)而又不掌握哲學(xué)基本問題，猶如牽牛不牽“牛鼻子”?？墒?，如果認(rèn)為在人的意識(shí)之外不存在客觀物質(zhì)世界，物質(zhì)與意識(shí)不存在第一性和第二性之分，人與世界不存在主體與客體之分，那么，哪有什么哲學(xué)基本問題呢？其實(shí)，世界物質(zhì)性是關(guān)于世界客觀性的總體性觀點(diǎn)，也是我們哲學(xué)世界觀的基礎(chǔ)。世界在人產(chǎn)生之前就存在。不是世界的存在依賴于人和人的實(shí)踐，而是人的存在和實(shí)踐依賴于世界。沒有人，可以有世界；但沒有世界，決不會(huì)有人和人的實(shí)踐。自從世界有了人，人在實(shí)踐中以自我與對(duì)象構(gòu)成存在與意識(shí)的相互關(guān)系，構(gòu)成主體與客體的相互關(guān)系。人的實(shí)踐是對(duì)象化活動(dòng)，必須有實(shí)踐著的對(duì)象，它不是打太極拳，可以自己獨(dú)自一人比劃。
不存在沒有對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)。任何一種實(shí)踐活動(dòng)形式，包括生產(chǎn)實(shí)踐、政治實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)，都有對(duì)象。而對(duì)象必須是不依存于自我的客觀存在物。中國人把談戀愛叫找對(duì)象，沒有對(duì)象不可能談戀愛。這是常識(shí)。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中曾揶揄唯心主義者，說即使他們不愿意相信客觀世界的存在，那么“愛情”也會(huì)迫使他們相信自己身外的“對(duì)象”的真實(shí)存在。
哲學(xué)基本問題是不能否定的。物質(zhì)與意識(shí)、主體與客體的區(qū)別是不能否定的。不應(yīng)該把物質(zhì)與意識(shí)、主體與客體的區(qū)別，混同于主客體的分裂、主客體的絕對(duì)對(duì)立。前者是客觀事實(shí)，是哲學(xué)基本問題產(chǎn)生的依據(jù)；后者則是一種錯(cuò)誤的哲學(xué)觀點(diǎn)。辯證唯物主義主張?jiān)趯?shí)踐基礎(chǔ)上的主客體的統(tǒng)一論，反對(duì)主客體無區(qū)別論和絕對(duì)對(duì)立論。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，一定要重視哲學(xué)基本問題，并堅(jiān)持以辯證唯物主義觀點(diǎn)處理物質(zhì)與意識(shí)、主體與客體的關(guān)系。
在哲學(xué)基本問題上區(qū)分唯物主義和唯心主義的不同回答，屬于科學(xué)判斷，而非價(jià)值判斷。并不是說一切唯物主義都好，一切唯心主義都?jí)?。提出哲學(xué)基本問題，提出區(qū)別唯物主義和唯心主義標(biāo)準(zhǔn)的是恩格斯，但他從來沒有簡單把唯心主義等同于反動(dòng)，把唯物主義等同于進(jìn)步。恩格斯曾經(jīng)贊揚(yáng)黑格爾的哲學(xué)貢獻(xiàn)，而批判機(jī)械唯物主義和德國庸俗唯物主義。列寧也曾經(jīng)說過，聰明的唯心主義比愚蠢的唯物主義更接近聰明的唯物主義。簡單地認(rèn)為唯心主義代表反動(dòng)、唯物主義代表進(jìn)步，這是原蘇聯(lián)哲學(xué)家日丹諾夫的錯(cuò)誤，而不是馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)。
恩格斯為什么要肯定某些唯心主義者的貢獻(xiàn)，批判某些機(jī)械唯物主義者的錯(cuò)誤呢？因?yàn)槿耸俏镔|(zhì)和精神的統(tǒng)一體，世界同樣既是物質(zhì)世界，也包括精神世界。只有肉體而無精神，就不成其為人；只有物質(zhì)世界而無精神世界，這也不是人類的世界。當(dāng)精神屬于活動(dòng)著的人類主體時(shí)，它表現(xiàn)為支配人活動(dòng)的精神和思想，表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的心理和思維；當(dāng)它凝結(jié)為社會(huì)結(jié)構(gòu)組成部分時(shí)，表現(xiàn)為文化和上層建筑中的觀念形態(tài)。只要物質(zhì)而不要精神，不行；只要精神而不要物質(zhì)，同樣不行。我們必須弄清楚應(yīng)該在什么意義上贊同唯物主義，在什么意義上批判唯心主義，在什么意義上贊揚(yáng)聰明的唯心主義，在什么意義上批判愚蠢的唯物主義。在世界客觀性問題上，在物質(zhì)和意識(shí)第一性、第二性之分問題上，我們主張唯物主義，反對(duì)唯心主義。精神不是世界的本體，如果精神是世界本體，那我們的世界就不是客觀世界，而是相由心生的虛幻世界；在這個(gè)世界面前，人的活動(dòng)和科學(xué)研究根本不可能，因?yàn)樗皇亲鳛榭陀^對(duì)象的物質(zhì)世界。因此，在物質(zhì)與意識(shí)第一性、第二性之分的問題上，我們反對(duì)唯心主義，因?yàn)?，如果精神是第一性的，是本源，那么，精神的產(chǎn)生就是不可理解的。精神不可能從天上掉下來，它不是產(chǎn)生于無，也不可能依附于無。精神的產(chǎn)生必須有本有源，它的存在必須有物質(zhì)的載體。但精神和意識(shí)具有反作用，具有能動(dòng)作用。在這個(gè)問題上，我們反對(duì)機(jī)械唯物主義和庸俗唯物主義，肯定某些唯心主義者的合理思想。
有些學(xué)者總覺得馬克思主義哲學(xué)簡單，不如唯心主義哲學(xué)那樣玄妙有嚼頭。其實(shí)，真理從來是樸實(shí)的。馬克思主義哲學(xué)是智慧的大海，淺者見其淺，因?yàn)樗驹诎渡现荒芸吹奖砻妫簧钫咧渖?，因?yàn)樗酱蠛＠?。要掌握馬克思主義哲學(xué)這個(gè)大智慧，不能淺嘗輒止，必須深入、深入、再深入。
二、要堅(jiān)持馬克思在歷史觀中的變革，反對(duì)各種錯(cuò)誤的歷史觀點(diǎn)
歷史唯物主義的創(chuàng)立是馬克思對(duì)歷史觀的變革，這是恩格斯提出來的，他在《卡爾·馬克思》一文中說，馬克思“在整個(gè)世界史觀上實(shí)現(xiàn)了變革”。變革的核心，就是關(guān)于“一切歷史變動(dòng)的最終原因”的發(fā)現(xiàn)。馬克思根本扭轉(zhuǎn)了以往一切歷史唯心主義從思想中、從政治變動(dòng)中尋找歷史變動(dòng)最終原因的觀點(diǎn)，從而形成了與之根本不同的歷史觀。
我們說唯物主義歷史觀的創(chuàng)立是歷史觀的根本變革，并不是否認(rèn)歷史上某些思想家在歷史觀領(lǐng)域取得的成就。實(shí)際上，在馬克思主義歷史觀產(chǎn)生之前，在中外思想史上都曾包含有歷史觀上的合理因素。中國傳統(tǒng)文化中有豐富的民本主義思想，例如“民惟邦本，本固邦寧”，“水可載舟，亦可覆舟”，以及史記《貨殖列傳》中的經(jīng)濟(jì)思想，等等；西方資本主義時(shí)代的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家和空想社會(huì)主義者也談到過階級(jí)和階級(jí)斗爭問題。但真正在社會(huì)歷史觀中實(shí)現(xiàn)變革的是歷史唯物主義，因?yàn)樗皇峭Ａ粼诂F(xiàn)象層面，也不只是論述某些因素，而是揭示社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，形成系統(tǒng)的唯物主義歷史觀。在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的“導(dǎo)言”和“序言”中，在恩格斯晚年著作和關(guān)于歷史唯物主義的通信等中，馬克思和恩格斯對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，對(duì)社會(huì)形態(tài)變化的規(guī)律和動(dòng)力、上層建筑的反作用、人民群眾與杰出個(gè)人在創(chuàng)造歷史中的作用，等等，都有明確的規(guī)律性論述。在學(xué)習(xí)歷史唯物主義時(shí)，我們一定要掌握社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想。承認(rèn)不承認(rèn)社會(huì)發(fā)展有規(guī)律，這可不是一個(gè)普通的學(xué)術(shù)問題；不承認(rèn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，歷史唯物主義就不能成立。
歷史規(guī)律是客觀的。在社會(huì)生活中，凡是階級(jí)社會(huì)必然存在階級(jí)斗爭；凡是生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重妨礙生產(chǎn)力發(fā)展，就遲早會(huì)發(fā)生變革生產(chǎn)關(guān)系的革命；凡是工業(yè)化過程，必然表現(xiàn)為農(nóng)民不斷轉(zhuǎn)化為工人，農(nóng)村縮小、城市擴(kuò)大的過程；凡是城市化過程，都必然會(huì)發(fā)生住房不斷拆遷，城市中心高樓化，相對(duì)貧困人口邊緣化；凡是過量印發(fā)紙幣，就會(huì)發(fā)生通貨膨脹、貨幣貶值。無論美國如何強(qiáng)大和富有，并握有印鈔票的權(quán)力，但只要不斷量化寬松印紙幣，同樣會(huì)導(dǎo)致通貨膨脹，并向世界輸出通貨膨脹。美聯(lián)儲(chǔ)也無法廢除這條規(guī)律。歷史規(guī)律是任何力量都無法廢除的。一個(gè)國家可以廢除許多條法律，但不可能廢除任何一條社會(huì)規(guī)律。人可以利用規(guī)律，但必須首先認(rèn)識(shí)和服從規(guī)律。
學(xué)習(xí)歷史唯物主義，必須反對(duì)種種錯(cuò)誤的歷史觀點(diǎn)。要反對(duì)以重寫歷史之名，污蔑英雄人物的歷史虛無主義。每個(gè)國家、每個(gè)民族都崇敬自己歷史上的英雄人物。任意貶低自己民族的英雄人物，是民族的自我損毀。魯迅曾指誹謗者為叮在戰(zhàn)士身體上的“蒼蠅”。
要區(qū)別歷史唯物主義的規(guī)律論和“歷史決定論”。馬克思和恩格斯沒有使用過“歷史決定論”的提法，但他們承認(rèn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)或歷史發(fā)展過程，在諸多因素中會(huì)有一種因素，與其他因素相比，起著最終決定作用。歷史唯物主義的創(chuàng)立，說到底就是在歷史中發(fā)現(xiàn)這種起決定性作用的因素。馬克思說過，不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反是人們的存在決定人們的意識(shí)。恩格斯也說過，根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。他們的話中都出現(xiàn)了“決定”這個(gè)用語。很顯然，這里的“決定”作用不是否認(rèn)歷史事件和歷史人物會(huì)存在偶然性，而是指從宏觀角度看，社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展中決定性因素是物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，因而社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的，而不是任意的。這與具有宿命論性質(zhì)的所謂“歷史決定論”是根本不同的。歷史唯物主義重視人的選擇活動(dòng)，但任何選擇都不能逆歷史潮流而動(dòng)，與歷史規(guī)律相背而行。
要?jiǎng)澢鍤v史唯物主義與“經(jīng)濟(jì)決定論”的界線，應(yīng)該科學(xué)地全面地準(zhǔn)確地理解歷史唯物主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)最終決定作用的原則。歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)的是生產(chǎn)方式作為社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)作用，而不是單純追求國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP），因?yàn)镚DP表現(xiàn)的不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全面指標(biāo)。當(dāng)然這不是輕視GDP在中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中的地位和作用。在中國特色社會(huì)主義建設(shè)中，經(jīng)濟(jì)建設(shè)起著基礎(chǔ)性作用。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不能變，它既體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)的基本原理，也是我國實(shí)現(xiàn)發(fā)展必須堅(jiān)持的重要原則。在社會(huì)發(fā)展中，從來不是單一的經(jīng)濟(jì)因素起作用，而是多種因素起作用。但歷史唯物主義不是多因素論，因?yàn)樗诙喾N因素中肯定其中有起主要決定作用的因素是構(gòu)成社會(huì)存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。恩格斯說經(jīng)濟(jì)是中軸線，其他影響因素歸根結(jié)底是圍繞經(jīng)濟(jì)這個(gè)中軸線上下發(fā)生作用。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的思想，符合歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的觀點(diǎn)。
三、要重視思維方法和工作方法，學(xué)會(huì)分析和解決問題的真本領(lǐng)
馬克思主義哲學(xué)傳入中國后，在革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中，都起到了世界觀和方法論的作用。毛澤東同志說過，“我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓。”我們從毛澤東關(guān)于中國革命的對(duì)象、動(dòng)力、階段、途徑等的分析，從毛澤東對(duì)中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略和策略的分析，抗日戰(zhàn)爭中對(duì)持久戰(zhàn)問題的分析中，都能最深切地體會(huì)到馬克思主義哲學(xué)作為世界觀和方法論的巨大威力。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，都非常集中地體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)作為世界觀和方法論的作用。
中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于社會(huì)基本矛盾、生產(chǎn)力決定作用、人民群眾是歷史創(chuàng)造者等基本原理的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。如果我們不能從解放思想、實(shí)事求是的思想路線中，從“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”討論中，從以改革開放推動(dòng)社會(huì)主義基本矛盾的解決中，從統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中，從以人民為中心的發(fā)展思想和新發(fā)展理念中，從新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾變化這一重大政治論斷中，看到馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論，就不能真正理解和把握中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，也不能真正認(rèn)識(shí)到在困難中馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論具有逢山開路、遇水架橋的思維偉力。
習(xí)近平總書記十分重視馬克思主義的指導(dǎo)作用，重視用馬克思主義武裝廣大干部和黨員，這其中就包括對(duì)馬克思主義哲學(xué)的高度重視。習(xí)近平總書記對(duì)馬克思主義哲學(xué)十分熟悉，從他的一系列重要講話中都可以感受到馬克思主義哲學(xué)的思想和智慧。他善于運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的思維來闡述問題，他的許多來自生活的通俗話語包含著深刻的哲理。他提出要樹立幾種思維，比如戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、底線思維等，都具有突出的哲學(xué)意蘊(yùn)。他十分注重思想方法和工作方法，比如堅(jiān)持實(shí)事求是、堅(jiān)持戰(zhàn)略定力、堅(jiān)持問題導(dǎo)向、堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)、堅(jiān)持底線思維、堅(jiān)持調(diào)查研究等基本方法，此外還有學(xué)會(huì)“彈鋼琴”，善于“轉(zhuǎn)盤子”，堅(jiān)持“釘釘子”，牽住“牛鼻子”等具體方法，其中都蘊(yùn)含著馬克思主義哲學(xué)智慧。
現(xiàn)在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部的文化水平都很高，大專文憑普遍，碩士、博士也已經(jīng)不是“稀有品”。這當(dāng)然是大大的好事。但是，干部水平并不是僅僅取決于文化和學(xué)歷高低，極為重要的一點(diǎn)還在于他們的思維方法和工作方法。你是個(gè)什么樣的干部，你的才智和能力如何，老實(shí)說并不取決于你手中的文憑，也不完全取決于你有多少知識(shí)，而是取決于你的世界觀和思維方法，即你如何思考、如何工作。哲學(xué)素質(zhì)是領(lǐng)導(dǎo)干部的重要素質(zhì)。要思維必須運(yùn)用概念，必須有思維方法。經(jīng)驗(yàn)證明，僅僅是讀書多、知識(shí)多的人并不一定有智慧。毛澤東同志說過，我們的眼力不夠，必須借助望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡。馬克思主義哲學(xué)特別是辯證法就是我們的“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”，它使我們看得遠(yuǎn)些，看得深些。因此，要學(xué)習(xí)一些基本的馬克思主義經(jīng)典著作，特別是哲學(xué)著作，比如《共產(chǎn)黨宣言》、《反杜林論》、《國家與革命》、《矛盾論》、《實(shí)踐論》等。
辯證法作為思維方法非常重要。當(dāng)前，我們面對(duì)的社會(huì)各種利益關(guān)系十分復(fù)雜，任何片面性都會(huì)添堵添亂，激化矛盾。我們一定要準(zhǔn)確把握客觀實(shí)際，真正掌握規(guī)律，處理好新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的各種重大關(guān)系。比如，兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一是辯證思維中一個(gè)至關(guān)重要的思維方法。只知“兩點(diǎn)”而無重點(diǎn)，就推動(dòng)不了全局；有重點(diǎn)而無“兩點(diǎn)”，就如同下棋，過河卒子拼命向前而無后續(xù)部隊(duì)，結(jié)果滿盤皆輸。要堅(jiān)持以重點(diǎn)突破帶動(dòng)整體推進(jìn)，在整體推進(jìn)中實(shí)現(xiàn)重點(diǎn)突破。再比如，協(xié)調(diào)發(fā)展是辯證思維中應(yīng)有之義。不協(xié)調(diào)就是失衡，失衡就如同缺輪汽車，不能開；而沒有發(fā)展的所謂“協(xié)調(diào)”，就是彼此拖后腿。因此，必須重點(diǎn)推動(dòng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、物質(zhì)文明精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)國防建設(shè)融合發(fā)展，不斷增強(qiáng)發(fā)展整體性協(xié)調(diào)性。如果黨員領(lǐng)導(dǎo)干部不學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，不懂辯證法，不善于分析矛盾、化解矛盾，老是搞形而上學(xué)片面性，耳聾眼花，那就會(huì)東倒西歪，什么任務(wù)也完成不了。
馬克思主義哲學(xué)也關(guān)乎我們的信仰和工作能力問題。例如，量變到質(zhì)變的道理似乎學(xué)過哲學(xué)的人都懂，但不見得都能把它轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔?。有的人一聽說鞏固和建設(shè)好社會(huì)主義需要幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗，就以為目標(biāo)很遙遠(yuǎn)，就發(fā)生信仰動(dòng)搖。其實(shí)，它的遠(yuǎn)近取決于我們每代人的努力。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義正在建設(shè)中，只要我們方向?qū)︻^，齊心協(xié)力，速度就快，目標(biāo)就近；否則就會(huì)更慢更遠(yuǎn)。如果背道而馳，則永遠(yuǎn)達(dá)不到目的。所以，社會(huì)主義建設(shè)中的遠(yuǎn)近快慢問題，離開辯證思維方法是理解不透的。從具體工作來說，對(duì)這條量變到質(zhì)變的道理，不同的人的理解和把握可能大相徑庭。有的人能敏銳地注視著工作中的微小變化，促進(jìn)和加速有益的量的積累，防止不利的因素，及時(shí)化解矛盾。有的人在矛盾積累到突然爆發(fā)之前，還是視若無睹。事物是變化的，在量變階段往往不易覺察。量變是狡詐的、平靜的、迷惑人的，但總有征兆可尋。一個(gè)人在工作中能見微知著、防微杜漸，有遠(yuǎn)見卓識(shí)，就能把量變到質(zhì)變的哲學(xué)原理變?yōu)閷?shí)際的智慧。反之，量變與質(zhì)變的條條背得再熟，也只能打零分。
馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀、群眾觀、階級(jí)觀、發(fā)展觀、矛盾觀等，都是馬克思主義哲學(xué)中的重要原理，而與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)造性、科學(xué)與價(jià)值的統(tǒng)一等，都是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特性，在學(xué)習(xí)時(shí)都必須特別重視。
學(xué)好哲學(xué)，終身受用。各級(jí)干部應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，把它化作自己的思維方法和工作方法，使自己的頭腦變?yōu)槌錆M智慧的頭腦，使自己成為有真本領(lǐng)的能發(fā)揮先鋒模范作用的好干部。
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