志書的主要特征是地方性，因此，突出地方特色是方志編纂的第一追求。如何認(rèn)識和突出地方特色？無疑要從自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會風(fēng)俗諸方面來尋找。
一 突出本地自然環(huán)境特色
（一）注意反映自然風(fēng)貌特色
自然風(fēng)貌特色，重點(diǎn)是要反映當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地形地貌、自然風(fēng)景，特別是要突出那些具有標(biāo)志性的事物。從目前的情況看，在突出自然風(fēng)貌方面，有幾種做法：一是把名山大川單獨(dú)成志，如首輪《山東省志》中單設(shè)《泰山志》；二是在體例設(shè)計上把本地獨(dú)特的地形地貌、風(fēng)景名勝升格，或成節(jié)，或成章，詳加記載；三是采用多種體裁綜合運(yùn)用凸顯特點(diǎn)，如用衛(wèi)星照片、自然環(huán)境的標(biāo)志性圖片等，有的作為文中插圖、有的甚至用在封面設(shè)計和護(hù)封上。這些做法都不失為突出自然風(fēng)貌的有效嘗試。
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氣候受到緯度海拔等因素的影響，千變?nèi)f化。古語有云：“山下桃花山上雪，山南山北兩重天?！敝緯浭鰵夂?，專業(yè)性強(qiáng)，應(yīng)邀請氣象部門的專業(yè)人士撰稿，萬不可非專業(yè)人士東摘西抄地拼湊。氣候記述要講究科學(xué)性，首輪志書常常利用點(diǎn)、線、面的方式，反映一地氣候現(xiàn)象。比如用各項氣象數(shù)據(jù)的最高（長、多）點(diǎn)、最低（短、少）點(diǎn)和多年平均值來表現(xiàn)，這種立體形式的記述是能夠準(zhǔn)確反映一地氣候特征的成功模式。為不使各種數(shù)據(jù)變得枯燥，生動靈活表現(xiàn)出來，還可以借助圖表表現(xiàn)氣候特點(diǎn)。比如把氣象要素中最重要的氣溫和降水，設(shè)置成常年氣溫降水量示意圖，橫向坐標(biāo)以月為單位，左邊縱向坐標(biāo)以氣溫攝氏度為單位，右邊以降水量毫米為單位，氣溫分月以拋物線繪制，降水量分月以柱狀圖示，這樣就使當(dāng)?shù)氐臍鉁亟邓闆r一目了然。
?。ㄈ┳⒁夥从车乩韰^(qū)位優(yōu)勢
自然環(huán)境的不同也造就了一些地方享有得天獨(dú)厚的地理區(qū)位優(yōu)勢，對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、社會、文化、生態(tài)文明建設(shè)起到了重要的作用。例如湖南株洲市、安徽蚌埠市，都屬于火車?yán)瓉淼某鞘?。株洲因為京廣、浙贛、湘黔三條鐵路在此交會，崛起成為一座冶金、機(jī)械、化工、建筑材料等工業(yè)發(fā)達(dá)的城市；蚌埠市本是不起眼的小集鎮(zhèn)，由于津浦、水蚌鐵路在此交會后而迅速發(fā)展。還有一些地區(qū)，就是因為具備區(qū)位優(yōu)勢而率先發(fā)展起來，如經(jīng)濟(jì)特區(qū)、沿海開放城市、沿江沿邊開放城市等，無一不是區(qū)位優(yōu)勢的產(chǎn)物。志書在篇章設(shè)置和內(nèi)容記述上，同樣要將區(qū)位優(yōu)勢顯現(xiàn)出來。
二 突出本地經(jīng)濟(jì)特色
各地都有著各自的經(jīng)濟(jì)特色，比如老工業(yè)基地、經(jīng)濟(jì)特區(qū)和開發(fā)區(qū)、旅游區(qū)以及土特名產(chǎn)等。隨著經(jīng)濟(jì)活動的增加，自民國以來的志書，逐漸改變了以往志書“重人文、輕經(jīng)濟(jì)”的模式，加強(qiáng)對本地經(jīng)濟(jì)活動的記述，適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展需要。改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，能否在志書中突出本地經(jīng)濟(jì)特色，完整記述本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程，是志書能否突出地方特色的重要標(biāo)志，也是衡量志書質(zhì)量的重要指標(biāo)。
?。ㄒ唬┩怀霰镜毓I(yè)和新興產(chǎn)業(yè)特色
工業(yè)作為一地經(jīng)濟(jì)的支柱，地方經(jīng)濟(jì)很大程度上取決于本地工業(yè)的發(fā)展。工業(yè)包括重工業(yè)、輕工業(yè)，在記載當(dāng)?shù)毓I(yè)優(yōu)勢時，首先要明確當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢在于重工業(yè)還是輕工業(yè)，如東北作為老工業(yè)基地，重工業(yè)理所當(dāng)然成為支柱產(chǎn)業(yè)，在記述時就應(yīng)當(dāng)突出其地位和作用。而新興產(chǎn)業(yè)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最新成果，在有些地區(qū)已經(jīng)成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的標(biāo)志，如有些沿海城市通過發(fā)展IT產(chǎn)業(yè)而快速發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)以記述新興產(chǎn)業(yè)為主。
?。ǘ┩怀霰镜亟?jīng)濟(jì)區(qū)位優(yōu)勢
區(qū)位優(yōu)勢在各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占有重要的地位，如改革開放初設(shè)立的經(jīng)濟(jì)特區(qū)，到后來的沿海開放城市、沿邊開放城市等，還有些地方設(shè)立了開發(fā)區(qū)，這些地區(qū)在當(dāng)?shù)啬酥寥珖?jīng)濟(jì)發(fā)展中，都起到重要的示范和帶動作用。所以，在志書中，一定要通過彰顯區(qū)位優(yōu)勢來凸顯經(jīng)濟(jì)特色。如果說，經(jīng)濟(jì)特區(qū)志不體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)特區(qū)的優(yōu)勢，開發(fā)區(qū)不凸顯開發(fā)區(qū)的優(yōu)勢，那么突出經(jīng)濟(jì)特色就無從說起。
?。ㄈ┩怀霰镜厣唐方?jīng)濟(jì)發(fā)展特色
1992年10月，黨的十四大報告明確提出中國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。20世紀(jì)末，我國已初步建立起社會主義市場經(jīng)濟(jì)新體制。2003年9月，黨的十六屆三中全會通過了《關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》，明確了完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的主要任務(wù)。志書要體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)特色，就要完整記述當(dāng)?shù)厣鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)體制的確立和完善的過程。市場經(jīng)濟(jì)作為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)形式和現(xiàn)代形態(tài)。要突出市場經(jīng)濟(jì)，就必須完整記述當(dāng)?shù)貜纳唐方?jīng)濟(jì)發(fā)展到市場經(jīng)濟(jì)的歷程，突出當(dāng)?shù)厣唐方?jīng)濟(jì)發(fā)展特色。
（四）突出本地特色產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品優(yōu)勢
地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展一般是力求將本地資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，特色產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品是本地的資源優(yōu)勢，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突破口之一。例如宜興陶器、景德鎮(zhèn)的瓷器、濉溪口子酒，這些特色產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品對本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分重要，占當(dāng)?shù)谿DP相當(dāng)大的比重。有些特色產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品雖然不能形成經(jīng)濟(jì)支柱，但影響廣泛，如宿州符離集燒雞、安慶胡玉美醬家喻戶曉。志書對這些傳統(tǒng)特產(chǎn)應(yīng)作詳細(xì)記述。首輪志書中也有將規(guī)模較大的特色產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品升格立志，如《濉溪縣志》就設(shè)立有《口子酒志》，較好地突出了該縣的名特產(chǎn)優(yōu)勢。
三 突出地域文化特色
地域文化是一種以地域為空間范圍，以文化為主體的社會現(xiàn)象。人類在生產(chǎn)和生活中所產(chǎn)生的一切都可以稱作文化，所以，地域文化的內(nèi)涵十分豐富，從志書編纂來說，要突出地域文化特色，要從本土傳統(tǒng)歷史文化、現(xiàn)代科技文化和歷史名人文化三個方面著手。
（一）突出本土傳統(tǒng)文化
志書突出本地傳統(tǒng)文化，主要是要突出本地帶有獨(dú)特性和影響較大的地域文化。近幾年，地域傳統(tǒng)文化已日益得到方志界的重視，開展了多種形式的研究與開發(fā)，為影響較大的本地傳統(tǒng)文化設(shè)立專志。比如在第二輪志書中，設(shè)立了西夏學(xué)志、晉文化志、徽文化志、吳文化志等。志書突出本地傳統(tǒng)文化，既有利于繼承和弘揚(yáng)本地優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，又為系統(tǒng)認(rèn)識和深入研究本地傳統(tǒng)文化提供了依據(jù)。近些年來，各地產(chǎn)生的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”申報熱，正是傳統(tǒng)文化日益得到重視的表現(xiàn)。在志書編纂中，一定要努力挖掘出本地傳統(tǒng)文化的精品和特色，并完整記述下來。
?。ǘ┩怀霰镜噩F(xiàn)代科技文化
現(xiàn)代科技文化發(fā)展迅猛，不斷形成各種獨(dú)具地方特色的文化現(xiàn)象。比如合肥市，是全國四大科教基地之一，故合肥有科技城之稱，所以《合肥市志》以相當(dāng)大的篇幅記述中國科技大學(xué)等30余所高校和中國科學(xué)院合肥物理研究院等200多個科研機(jī)構(gòu)。類似這樣的現(xiàn)象很多，但不少志書忽略了科技文化給地方帶來的變化?，F(xiàn)代科技與本地經(jīng)濟(jì)、社會、文化活動相結(jié)合后，產(chǎn)生了本地的現(xiàn)代科技文化特色，這是地域文化特色的重要內(nèi)容，在志書中必須突出記述。這種特色的現(xiàn)實載體包括現(xiàn)代院校、科研院所、現(xiàn)代企業(yè)文化等，包含廣泛。
?。ㄈ┩怀霰镜貧v史名人
各地對本地歷史名人及其產(chǎn)生的文化現(xiàn)象的挖掘可謂是熱情高漲。其實，方志自興起之初，就承擔(dān)著重要的教化功能，通過記載當(dāng)?shù)孛?，樹立學(xué)習(xí)榜樣，彰顯當(dāng)?shù)匚幕?。在首輪修志中，也出現(xiàn)了許多當(dāng)?shù)氐拿酥?，如《山東省志》中的《孔子故里志》、《顏真卿志》、《王羲之志》等。當(dāng)然，志書在記載當(dāng)?shù)貧v史名人及其產(chǎn)生的文化現(xiàn)象時，一定要嚴(yán)加考證，實事求是，以免引起爭議或者以訛傳訛，要經(jīng)得起歷史的檢驗，不能牽強(qiáng)附會、無中生有。特別是對在學(xué)術(shù)界有爭議的，不能形成定論的，務(wù)必按照修志慣例，多說并存，述而不論，切不可武斷，妄下定論。
四 突出本地民風(fēng)民俗
地方特色的重要組成部分是當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，志書要突出地方特色，就必須加強(qiáng)對本地人們的生活習(xí)俗和民風(fēng)民俗的記載。當(dāng)然，有些風(fēng)俗是長期形成，并非某一時期出現(xiàn)新的風(fēng)俗，但傳統(tǒng)習(xí)俗復(fù)興、外來節(jié)日、流行語言和新風(fēng)新俗等，也會隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展產(chǎn)生變化，這本身就能充分反映時代變遷。
（一）突出本地傳統(tǒng)風(fēng)俗
所謂傳統(tǒng)風(fēng)俗，主要有兩個方面內(nèi)容：
首先是“宗教習(xí)俗”。改革開放后，隨著宗教政策的落實、公民享有完全的宗教信仰自由，宗教場所和信徒都得到很大發(fā)展，圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、佛誕節(jié)、廟會等宗教節(jié)日時興起來。這些節(jié)日既是公民信仰自由的直接體現(xiàn)，有的還是中西文化交流的產(chǎn)物，方志必須予以客觀反映。值得注意的是，記述宗教活動一定要與封建迷信活動、邪教的非法活動嚴(yán)格區(qū)分，把握好政策界限，對利用宗教從事非法活動的要旗幟鮮明地反對。
其次是“宗族習(xí)俗”，例如聯(lián)宗祭祖、續(xù)修家譜、修葺祠堂等。血緣宗族觀念就目前來說，在國人當(dāng)中，特別是在廣大農(nóng)村是根深蒂固的，有很強(qiáng)的民族文化烙印。比如說修家譜最近一段時間發(fā)展迅速，有的還建立了網(wǎng)站。2000年3月，上海圖書館與新加坡合作開通尋根網(wǎng)站，利用中國家譜資源為世界華人和有的同宗之人尋根問祖提供方便。宗族習(xí)俗作為中華民族文化習(xí)性的一種表現(xiàn)形式，在各地都有不同的表現(xiàn)，有的已經(jīng)開展了家譜的搜集與整理工作，有些地方建立了譜牒研究會。上海圖書館編纂《中華家譜聯(lián)合總目》，已被列為國家社會科學(xué)科研項目。將這些宗族習(xí)俗系統(tǒng)、完整記錄下來，對深入反映當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗有著重要作用。當(dāng)然，在記述宗教習(xí)俗時必須掌握好分寸，要客觀反映繼承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)、保護(hù)古建筑和尊敬祖先的美德，不能去張揚(yáng)宗派觀念。
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語言習(xí)俗具有鮮明的地方特色。流行語言是一種地方文化現(xiàn)象，反映著當(dāng)?shù)氐纳鐣詈彤?dāng)?shù)厝说挠^念心態(tài)，體現(xiàn)了一地文化特點(diǎn)及其發(fā)展變化，具有濃郁的地方民風(fēng)民俗特色，志書編纂要適當(dāng)研究和收錄。
另外，隨著現(xiàn)代化對日常生活的滲透，互聯(lián)網(wǎng)、電腦術(shù)語、股市術(shù)語、青年另類辭藻等層出不窮。這些流行語很多都折射了當(dāng)代的民風(fēng)民俗，有些還折射了一些社會問題、社會現(xiàn)象，如貴州甕安的“躲貓貓事件”，如果不記錄下來，會隨著時間推移而消失。
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民性作為一種文化現(xiàn)象，首輪志書缺乏記載，大多停留在民風(fēng)民俗的層面上。什么是民性？張乃格先生認(rèn)為：“民性是指某一特定區(qū)域的人們在相同或相近的自然環(huán)境、社會環(huán)境下，通過長期的反復(fù)的生產(chǎn)、生活實踐，逐步形成的一種特有的社會現(xiàn)象?！盵1]他的專著《江蘇民性研究》介紹了江蘇民性的形成主要是受徐文化和吳文化的影響，例如江蘇人以硯為田、詩書傳家，以文會友、崇尚文化的社會觀念，尊崇教育的價值取向，開放務(wù)實的處事原則，胸懷天下的主人公精神，文尚陰柔、性喜精致、美女賢婦等清雅靈秀的審美情趣，閑雅嗜古、琴棋書畫、游藝賞會、茶風(fēng)酒俗、優(yōu)雅閑適的生活態(tài)度，自適、狂狷、叛逆的自立獨(dú)行的性格，專著也介紹了江蘇民性的區(qū)間差異和惰性因素。這些民俗民性的研究成果，為民風(fēng)民俗的編寫和突出志書的地方特色起到了積極作用。
民風(fēng)民俗實際上是一種民性的外在表現(xiàn)，民性其實是某一特定區(qū)域人們的共同生活習(xí)俗、共同的偏好和文化習(xí)性。所謂“燕趙多慷慨悲歌之士，吳越多才子佳人”，志書如能把當(dāng)?shù)氐拿裥苑从吵鰜?，對于了解?dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)，大有裨益。
注釋：
[1]張乃格：《江蘇民性研究》，江蘇人民出版社，2004年4月，第1頁。
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