讓黨的歷史發(fā)揮資政育人作用，大致可以作這樣的理解：通過傳播黨的奮斗歷史、展示黨的生動形象，弘揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)、宣傳黨的成功經(jīng)驗(yàn)、普及黨的思想理論，來武裝人、引導(dǎo)人、塑造人、鼓舞人，從而在黨的執(zhí)政決策和培育人們的精神價(jià)值觀兩個(gè)方面發(fā)揮作用。前者是資政，后者是育人。本文就黨史靠什么資政育人和怎樣更好地資政育人這兩個(gè)問題，做一些分析。
一、黨史靠什么資政育人
回答這個(gè)問題，應(yīng)該明確和堅(jiān)持黨史研究和宣傳的“三個(gè)方向”。
一是靠梳理和闡發(fā)黨的基本理論資政育人。黨史研究是一門政治性和政策性很強(qiáng)的歷史科學(xué)，其最高境界，應(yīng)該是梳理和闡發(fā)黨在不同歷史時(shí)期的理論探索及其重要成果，目的是讓科學(xué)的理論武裝人。需要說明的是，黨的基本理論常常是通過黨在工作實(shí)踐中提出和貫徹的重大決策和政策體現(xiàn)出來的。有人不免疑問，決策和政策是否算作理論。其實(shí)這是誤解。黨的決策和政策，一頭通向理論，一頭影響實(shí)踐。和在書齋里從事理論思考的純粹學(xué)問家不同，我們黨關(guān)于中國革命、建設(shè)和改革的所有理論，都是實(shí)踐倒逼出來，并通過一系列決策和政策體現(xiàn)出來的，它來自實(shí)踐，又回到實(shí)踐中去驗(yàn)證，最后才進(jìn)行理論上的總結(jié)和升華。這是不僅要認(rèn)識世界，還要改造世界的馬克思主義政黨，從事理論創(chuàng)造的帶規(guī)律性的特點(diǎn)。
二是靠總結(jié)和分析黨的歷史經(jīng)驗(yàn)資政育人。挖掘、梳理、揭示我們黨的歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，包括某些教訓(xùn)，是黨史研究的基本要求。在不同歷史時(shí)期，我們黨為了推進(jìn)黨和人民的各項(xiàng)事業(yè)，為了應(yīng)對這樣和那樣的風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)，為了實(shí)現(xiàn)不同階段的目標(biāo)任務(wù)，在革命、建設(shè)和改革，在治黨、治國和治軍各個(gè)方面，殫精竭慮，艱辛摸索，積累了許多寶貴經(jīng)驗(yàn)，展示出不凡的政治勇氣和智慧。通過研究把它們展示出來，在今天和將來，都是最能說服人，教育人的精神財(cái)富。
三是靠研究和宣傳黨史人物和事件資政育人。黨的歷史，是由一代代廣大黨員的具體奮斗創(chuàng)造出來的，是由一個(gè)又一個(gè)具體的重大事件連接起來的。黨史研究自然應(yīng)該通過敘述具體的人和事，傳播黨的奮斗歷史，展示黨的生動形象，弘揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)，來感染人，影響人，進(jìn)而增加人們的“紅色記憶”和“紅色感動”，凝聚人們對黨的奮斗歷程和風(fēng)采的認(rèn)同，培育和引領(lǐng)高尚的風(fēng)尚。
二、黨史研究宣傳要發(fā)揮好資政育人作用，需重視和善于扇動“兩個(gè)翅膀”
所謂“兩個(gè)翅膀”，是指黨史研究宣傳要發(fā)揮最大的功能，需要讓自己的研究和宣傳產(chǎn)品有兩個(gè)鮮明特點(diǎn)。
第一，重視并善于利用科學(xué)理性的翅膀，才能更深刻和豐富地發(fā)揮資政育人的作用。強(qiáng)調(diào)科學(xué)理性是一個(gè)翅膀，是為了防止黨史研究空對空、簡單重復(fù)或自說自話，以至憑自己的興趣和偏好去“戲說”的不良風(fēng)氣，進(jìn)而期望研究者們更加自覺地以準(zhǔn)確和深入為標(biāo)準(zhǔn)，在黨史領(lǐng)域馳騁。所謂科學(xué)理性，就是要求把黨的基本理論、政策經(jīng)驗(yàn)和黨史人物事件，放到具體的歷史環(huán)境當(dāng)中，放到我們黨當(dāng)時(shí)面臨的主要矛盾當(dāng)中，放到我們黨當(dāng)時(shí)的認(rèn)識水平上，來闡發(fā)、分析、揭示和評價(jià)。這就是我們常說的歷史唯物主義的研究。這樣的研究，才可能有“真貨”，有歷史的質(zhì)感，人們才覺得是可信的，才能夠更貼切地說服人教育人。比如，中國共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨后，對如何搞社會主義，開始并不清楚，也不能要求前人在起點(diǎn)上就必須清楚，無論在實(shí)踐上還是理論上都有一個(gè)逐步延伸進(jìn)步和豐富完善的探索過程。認(rèn)識真理、宣傳真理、認(rèn)同真理，由少數(shù)人認(rèn)同到多數(shù)人認(rèn)同，都必然有一個(gè)過程。黨史研究，就應(yīng)該把這個(gè)過程講清楚，并把不同階段的探索特點(diǎn)連接起來。這樣的研究，彰顯了實(shí)事求是，彰顯了科學(xué)理性，既有歷史的力量，又有邏輯的力量。在今天的背景下，黨史研究如果仍然只是排列材料，引述文件，顯然不行了。必須要有相應(yīng)的思考力度和理論靈魂，而不是各種材料和觀點(diǎn)的簡單重復(fù)或組合，才能拎出史實(shí)的“魂”或“核”來，做到高屋建瓴，讓人感覺有新意，能夠盡量豐富和深刻地資政育人。顯然，不扇起科學(xué)理性這個(gè)翅膀，這樣的效果難以達(dá)到。
第二，重視并善于利用個(gè)性文情的翅膀，才能更生動和具體地發(fā)揮資政育人的作用。堅(jiān)持和發(fā)揮科學(xué)理性并不排斥個(gè)性化的研究和著述風(fēng)格，黨史研究是可以做到有文有情有個(gè)性的。歷史著述和文學(xué)表達(dá)的關(guān)系是一個(gè)老得不能再老的話題。它們本為一體，至少在司馬遷以前，那時(shí)的史書，實(shí)際上多是文學(xué)著述。有聲有色的《項(xiàng)羽本紀(jì)》，即是一例。班固以降，史書就沒味道了。宋代司馬光創(chuàng)“通鑒”體例，圍繞一個(gè)專題一個(gè)事件詳述其來龍去脈，尚有可取之處，但終究在敘述風(fēng)格上去司馬遷甚遠(yuǎn)。五四開啟新的文化時(shí)代，到20世紀(jì)40年代，那時(shí)歷史學(xué)家的作品，多有斑斕絢麗的色彩，可讀性很強(qiáng)。至今讀吳晗的《朱元璋傳》和郭沫若的《甲申三百年祭》，也能喚起心底的波瀾。這樣的歷史著述發(fā)揮的資政育人作用更為生動和具體。
講科學(xué)理性不一定會使研究者的思維和筆法干巴巴的。胡喬木在中央黨史研究室組織撰寫《中國共產(chǎn)黨歷史（上卷）》時(shí)就提出：要寫出感人的場面，寫出黨史人物的細(xì)節(jié)，寫得有聲有色；行文要有懸念，有照應(yīng)，有精辟的議論，有大開大合的章法。凡此等等，都是在提倡個(gè)性文情，以求黨史研究的新變和突破。在《中國共產(chǎn)黨歷史（上卷）》出來之前，出版了《中國共產(chǎn)黨的七十年》，胡喬木讀后，給了“有質(zhì)有文，陳言大去，新意迭見”的評價(jià)。胡喬木對黨史研究論著的這些倡導(dǎo)和期望，是值得注意的。除了嚴(yán)肅的宏觀論著，研究黨史人物和黨史重大事件，更需要有文有情有個(gè)性了。黨史研究的成果，畢竟需要延伸到社會上才能發(fā)揮資政育人的作用。研究黨史，不僅僅要著眼于“理”，立足于“事”，更要有“人”。無論明理，還是說事，終歸都要涉及人。理有曲直，事有情節(jié)，人有個(gè)性，在研究中扇起文情個(gè)性的翅膀，讀者閱讀起來，就可能既有理性思考，又有感情介入，內(nèi)化為資政育人，效果就會更明顯。如果把本來生動具體并且感人的黨史人物和事件，搞得無文無情無個(gè)性，其資政育人效果，難以充分發(fā)揮。
黨史研究要扇起個(gè)性文情的翅膀，具體說來，需要三方面的準(zhǔn)備。一是史實(shí)把握。這對大多數(shù)黨史工作者來說，是不成問題的。尊重黨史事件和人物的事實(shí)，是最基本的職業(yè)習(xí)慣和思維方式，甚至可以說，黨史工作者并不是“實(shí)”得不夠，而是“文”得不夠。二是理論識見。這一點(diǎn)之所以重要，是因?yàn)樗苁刮覀兞喑鍪穼?shí)的“魂”或“核”來，做到高屋建瓴，讓人感覺有新意，而不是把各種散見的材料拼湊在一起的簡單敘述。也就是說，筆下的內(nèi)容是經(jīng)過作者自己的眼睛和大腦轉(zhuǎn)換出來的。這個(gè)轉(zhuǎn)換，靠的是理論上的眼光識見。也正是在轉(zhuǎn)換中，方能看出黨史的底蘊(yùn)和極致，也能看出“詩”意。中國共產(chǎn)黨風(fēng)云激蕩的歷史進(jìn)程，本來就充滿動人魂魄的“詩”意的。三是文學(xué)感覺。就是用自己的文學(xué)感覺去敘述。文學(xué)感覺能讓人一下子看出來哪個(gè)事件、哪個(gè)環(huán)節(jié)最有“戲”。同一件事，同一個(gè)人，用不同的結(jié)構(gòu)方式、敘述方式、語言方式去體會、去把握、去描繪，作品的感染力和育人效果，是不一樣的。
總之，重視黨史研究的“三個(gè)方向”和“兩個(gè)翅膀”，既是推進(jìn)黨史研究所必需的內(nèi)功，也是能夠資政育人的前提和方法，根本目的是在人們的精神世界培育正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，凝聚社會共識，增強(qiáng)人們對我們黨的路線、方針、政策的認(rèn)同。
三、關(guān)于資政育人的兩個(gè)關(guān)鍵途徑
如果說，黨史資政偏于理性，那么，黨史育人則偏于感性。有兩樣?xùn)|西，是達(dá)到資政育人效果的關(guān)鍵途徑，一個(gè)是通過具體的史實(shí)素材增強(qiáng)人們的紅色記憶，一個(gè)是通過黨史的精神魅力強(qiáng)化人們的紅色感動。只有具體的記憶和切實(shí)的感動，才可能孕育出感性的認(rèn)知，有了感性的認(rèn)知，才可能出現(xiàn)理性的認(rèn)同。
先說增強(qiáng)人們的紅色記憶。
一個(gè)集體、群體、民族必然擁有自身“集體記憶”。比如中國共產(chǎn)黨這個(gè)集體，有關(guān)于自己的歷史的記憶；參加抗戰(zhàn)的當(dāng)事人，有自己參加抗戰(zhàn)的記憶；今天的中華民族，有關(guān)于自己近代以來從衰敗到振興的奮斗過程記憶。正是這些記憶累積和構(gòu)成了社會成員的政治生態(tài)和價(jià)值取向。用黨史來育人，最主要的就是要強(qiáng)化人們對中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾進(jìn)行革命、建設(shè)和改革這一波瀾壯闊的奮斗歷史的“集體紅色記憶”。例如，榮毅仁曾回憶，在1949年5月解放軍進(jìn)入上海那天早晨，他看到部隊(duì)都睡在馬路上，當(dāng)時(shí)就想，蔣介石肯定是回不來了。這類記憶，就可能成為教育后人最為生動的有說服力的故事，從而內(nèi)化成為支持中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨的情感和態(tài)度。
隨著時(shí)間的推移，人們的記憶常常呈現(xiàn)為遞減的過程。紅色記憶也不例外。隨著一代又一代的黨史重大事件的親歷者們遠(yuǎn)去，他們帶走了許多記憶，也帶走了許多感情。沒有親歷的人們雖然從他們生前的記憶傳承中受益匪淺，但事實(shí)上已經(jīng)和先輩們的記憶不一樣了，最重要的是缺少了感情因素。比如，人們常說的“80后、90后”，盡管通過各種黨史作品，有一些紅色記憶，但都是間接地獲得的，而這些記憶同他們自身的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷沒有太多的利害關(guān)系。他們唱《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》這首歌，不可能重現(xiàn)解放初期人們唱這首歌的情景。再加上歷史條件發(fā)生了很大變化，人們的生活方式和價(jià)值觀念越來越多樣化，紅色記憶事實(shí)上面臨著日益淡化的趨勢。這就是黨史育人工作面臨的挑戰(zhàn)。這個(gè)挑戰(zhàn)也說明了此項(xiàng)工作的迫切性和重要性。
再說強(qiáng)化人們的紅色感動。
怎樣才能增強(qiáng)人們的紅色記憶呢？這就需要強(qiáng)化人們的紅色感動。也只有讓人感動的東西才可能記得住，也只有體會到黨史的精神魅力，才可能對升華感知，接受先進(jìn)價(jià)值觀發(fā)生作用。因此，黨史育人工作，應(yīng)該遵循記憶的傳播和感染規(guī)律，更多地考慮人民群眾的接受可能。說到底，就是一個(gè)大眾化問題。不光面對普通群眾需要大眾化，知識分子和黨的領(lǐng)導(dǎo)干部要從黨史作品中受到感動，也有一個(gè)大眾化的問題。
用大眾化的敘述方式來傳播黨的奮斗歷史、塑造黨的生動形象，弘揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)、展示黨的成功經(jīng)驗(yàn)、普及黨的思想理論，是黨史作品能夠育人的基本前提。黨史作品要能夠感動人，是一件非常不容易的事情。目前，這方面的作品，有的確實(shí)存在著大眾化的敘述方式明顯不足，用文件式語言講道理的色彩比較濃厚的問題。直白地講道理是必須的，沒有什么輸理的地方，關(guān)鍵是只停留在這一步還不行，還要學(xué)會把講道理和講故事結(jié)合起來，學(xué)會講中國的故事，講中國共產(chǎn)黨的故事。一些西方國家為了宣傳和推銷他們的價(jià)值觀的優(yōu)越性，很會講故事，技巧比較高明。相比之下，我們在陳述事實(shí)時(shí)技巧還不夠，是一種直接講道理的陳述，因此對外交往時(shí)常常遇到感染力不夠普遍的煩惱。樹立中國的形象，傳播我們的價(jià)值觀，當(dāng)然要取決于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但也取決于能不能使“中國故事”“中國共產(chǎn)黨的故事”產(chǎn)生廣泛的感染力。對外如此，對內(nèi)也有這種情況。今天的年輕人，比較習(xí)慣接受西方故事的陳述方式。在宗旨是“育人”的作品中，如果用文件語言敘述黨史，多少會降低讀者和觀眾自覺接受的興趣，也多少會弱化我們黨近90年來波瀾壯闊歷史的吸引力。黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)當(dāng)代中國馬克思主義的普及與大眾化問題，應(yīng)該是有針對性的。
黨史作品要通過大眾化的敘述，強(qiáng)化人們的紅色感動，從寫作目標(biāo)來說，是要把“舊聞”做成“新聞”。把“舊聞”做成“新聞”，這是個(gè)比喻。黨史作品反映的不是現(xiàn)實(shí)生活中人們敏感的特別感興趣的內(nèi)容，是過去的東西，能不能讓人們感興趣，受感動，關(guān)鍵是要提供新鮮的視角，新鮮的素材，新鮮的敘述方式，并且很自然地把黨史中的崇高精神和優(yōu)良作風(fēng)蘊(yùn)藏其間。這樣，黨史的魅力就出來了，“舊聞”也成為了“新聞”。
四、關(guān)于黨史敘述作品如何增強(qiáng)育人效果的問題
用以育人的黨史作品，有多種形態(tài)。這里只談?wù)勔詳⑹鰹橹鞯狞h史作品的寫作問題。因?yàn)橐詳⑹鰹橹鞯狞h史作品，比較容易增強(qiáng)人們的紅色記憶和紅色感動。
以敘述為主的黨史作品，大體可分為以下三類。
第一類是“史傳作品”。其特點(diǎn)是以敘為主，間帶議論，諸如中央黨史研究室編寫的《中國共產(chǎn)黨的七十年》《中國共產(chǎn)黨歷史（第一卷）》，中央文獻(xiàn)研究室編寫的《毛澤東傳》《周恩來傳》等。這類作品比較強(qiáng)調(diào)科學(xué)理性，主要考驗(yàn)作者的史識，考驗(yàn)作者對黨史重大事件及代表性人物的宏觀把握和系統(tǒng)了解，旨在挖掘、整理、研究和宣傳中國共產(chǎn)黨在不同時(shí)期形成的歷史經(jīng)驗(yàn)和歷史智慧（當(dāng)然也包括某些教訓(xùn)），并把它們之間的繼承和發(fā)展關(guān)系說清楚。也就是說，黨的歷史是一個(gè)發(fā)展過程，它是由一個(gè)又一個(gè)的重大決策、重大事件和代表性人物組成的。要把黨史的精神魅力傳達(dá)出來，達(dá)到資政育人效果，怎樣敘述這些重大決策、重大事件和代表性人物，就是很有講究的了。沒有科學(xué)理性的研究不行，但光有研究不善敘述，也不行。
第二類是“紀(jì)錄作品”。這類作品包括當(dāng)事人寫的新聞報(bào)道、回憶錄，后人根據(jù)文獻(xiàn)檔案和前人的記述拍攝的文獻(xiàn)紀(jì)錄片等。關(guān)于“紀(jì)錄作品”和“史傳作品”的區(qū)別，可以斯諾的《西行漫記》和中央文獻(xiàn)研究室編寫的《毛澤東傳》為例來說明。前者開篇寫“一個(gè)共產(chǎn)黨員的經(jīng)歷”，基本上是毛澤東接受斯諾采訪時(shí)關(guān)于自己早期經(jīng)歷的談話內(nèi)容，其間也插入一些現(xiàn)場描述和作者的感受、評價(jià)，屬于比較原生態(tài)的紀(jì)錄作品。后者是在研究、考證各種文獻(xiàn)史料基礎(chǔ)上，結(jié)合黨史背景，對毛澤東一生中的重要政治活動和決策過程作勾連敘述，自然屬于學(xué)術(shù)較強(qiáng)的史傳作品。
從作者的寫作方式看，紀(jì)錄作品是不應(yīng)該有虛構(gòu)的，寫作者只有對自己掌握的素材進(jìn)行選擇組合和生動表達(dá)的權(quán)力。寫作者如果是當(dāng)事人，其人其作的高下，在于考驗(yàn)他的記憶和表達(dá)能力，在于他是否有實(shí)話實(shí)說的勇氣和態(tài)度，而不是印證他的想象和推理能力。寫作者如果不是當(dāng)事人，其人其作的高下，則在于他的考證和研究能力，在于他對相關(guān)材料的占有程度和鑒別水平以及個(gè)性化的寫作風(fēng)格。為了增強(qiáng)感染力，作者當(dāng)然可以講求一些文法技巧和敘述方式，但這類作品的感染力終歸來自黨史本身蘊(yùn)含的魅力和盡可能還原歷史和人物風(fēng)貌的歷史質(zhì)感，而不能靠作者主觀施予，不能為了增強(qiáng)所謂感染力而人為地制造戲劇性和編出一些似是而非的細(xì)節(jié)。
對這類作品為什么要特別強(qiáng)調(diào)真實(shí)？因?yàn)榧o(jì)錄之作最容易引起人們的關(guān)注，最方便增強(qiáng)人們紅色記憶和強(qiáng)化紅色感動，而目前社會上打著紀(jì)錄揭秘旗號或聲稱還原歷史的作品中，確有泥沙俱下的情況。真是美和善的前提，失去了真，筆下的所謂“黨史”再有傳奇性，反而降低了黨史本來就很崇高的品信，不僅不會真正起到育人的作用，反而是誤導(dǎo)人。
為了保證真實(shí)，黨史題材的紀(jì)錄作品，在一些細(xì)節(jié)使用上，要非常慎重，沒有把握的寧肯不用。例如，有的出版物提到周恩來病重后，葉劍英吩咐醫(yī)務(wù)人員放了一沓紙?jiān)谥芏鱽聿〈才赃?，讓他們隨時(shí)記下周恩來清醒后說的每一句話，結(jié)果，在周恩來逝世后，醫(yī)務(wù)人員交回去的仍然是一沓白紙，也就是說，周恩來把滿腹的憂慮，要想說的話憋在了肚子里，一同帶走了。在創(chuàng)作《周恩來》這部文獻(xiàn)紀(jì)錄片時(shí)，如果在片子里把這一情節(jié)敘述出來，想必是很好看很動人的。但是，在采訪過程中，一些當(dāng)事人否定了這種說法，后期編輯時(shí)就果斷舍棄了這個(gè)細(xì)節(jié)。再如，鄧小平晚年回憶成立淮海戰(zhàn)役總前委時(shí)，毛澤東曾經(jīng)對他說“我們把指揮交給你”。這里指的是淮海戰(zhàn)役？還是渡江戰(zhàn)役？在拍《鄧小平》這部文獻(xiàn)紀(jì)錄片的時(shí)候，便作了詳細(xì)考證，結(jié)論是指渡江戰(zhàn)役，因?yàn)猷囆∑皆诮夥艖?zhàn)爭后期見到毛澤東，是七屆二中全會期間，那時(shí)淮海戰(zhàn)役已經(jīng)打完。
第三類可稱為“寫實(shí)作品”。這類作品不僅尊重黨史背景，還要把真人真事作為描寫內(nèi)容和線索，具有報(bào)告文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)的特征。最近引起社會反響的王樹增的《解放戰(zhàn)爭》，便屬此類。這類作品展示給人們的紅色記憶和紅色感動，最為豐富生動，育人效果也最為突出。
但是，在寫法上，這類作品的分寸把握比較難，比如在虛構(gòu)問題上就有爭議。一些黨史專家最有意見的也常常是這類作品。我想，這里首先有一個(gè)定位問題。我們不能要求這類作品承擔(dān)史學(xué)研究和歷史還原的功能，因?yàn)樗呀?jīng)把純粹的歷史記述和零零碎碎的回憶或文獻(xiàn)，按作者的理解來勾連編織，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成了有聲有色的更有可讀性和可視性的作品。作者不可避免地兼具史家和作家的兩種情懷。一方面，他必須嚴(yán)格遵循歷史的真實(shí)背景，關(guān)鍵人物和重大事件的前因后果不能憑想象去增減和營造，更不能無中生有地去編造。另一方面，在結(jié)構(gòu)組織、場景設(shè)計(jì)、細(xì)節(jié)安排和描寫用語上，包括人物的心理活動，對話時(shí)的神態(tài)和一些習(xí)慣性動作以及一些推測、議論等等，則允許作者去發(fā)揮。其人其作的高下，除了對史實(shí)素材的掌握和分析水平外，更多地在于作者的表達(dá)能力、提煉能力、分析能力、合理想象能力以及文字感染能力。
從這個(gè)角度看“寫實(shí)作品”和“紀(jì)錄作品”的區(qū)別，舉個(gè)例子或可一目了然。中央紅軍長征到達(dá)陜北不久，毛澤東和楊尚昆聯(lián)名向參加長征的同志發(fā)出征稿信，要求“各人就自己所經(jīng)歷的戰(zhàn)斗、行軍、地方及部隊(duì)工作，擇其精彩有趣的寫上若干片斷。文字只求清通達(dá)意，不求鉆研深奧”。根據(jù)這個(gè)要求撰寫并在1942年編輯出版的《紅軍長征記》，便屬于“紀(jì)錄作品”。美國作家索爾茲伯里在20世紀(jì)80年代通過大量采訪和搜集有關(guān)材料，寫的《長征—前所未聞的故事》，則屬于“寫實(shí)”之作。該書的第一段文字寫周恩來到病房告訴陳毅要長征的事情，起筆竟是：
“十月的陽光灑滿了潔白的病房。院外闊葉成蔭的樟樹下傳來陣陣喧鬧，口令聲、軍號聲響成一片，跑步揚(yáng)起的塵土彌漫在平靜的空氣中。屋內(nèi)躺著的是一個(gè)面容憔悴的病人，左腿上打著石膏。這時(shí)他正伸著脖子想看看外面的動靜，顯然發(fā)生了什么情況，紅軍要采取新的行動了。但還沒有人告訴他。一個(gè)護(hù)士從他的門前走過，他喊住她：‘出了什么事？’‘我不知道，首長?！o(hù)士往院外看了一眼說，‘沒有人告訴我們?！@個(gè)病人就是有名的陳毅?！?/p>
這顯然是文學(xué)性的描寫和發(fā)揮。這樣的敘述便于渲染長征前的氣氛，并且突出留在蘇區(qū)的陳毅的個(gè)性化感受，從增強(qiáng)紅色記憶和紅色感動角度講，可以說是必要的，從重大事件的“歷史真實(shí)”性上講，也是合理的。在這類作品的寫作中，如果不利于展示人物和事件的精神本質(zhì)，即使是一些生動細(xì)節(jié)，下筆時(shí)仍需謹(jǐn)慎掂量。例如，毛澤東同人談話時(shí)常常手拿香煙，你在一般場合這樣寫是符合個(gè)性特點(diǎn)的，讀者也不會考究毛澤東在你寫到的這次談話中是不是真的吸煙了。但是，重慶談判的時(shí)候，因?yàn)槭Y介石不吸煙，毛澤東同他會談時(shí)也堅(jiān)持不吸煙，此事給蔣介石印象很深，說毛澤東嗜煙如命，在自己面前卻一支煙也不吸，可見其意志堅(jiān)忍，不能小看。在一部反映重慶談判的影片中，毛澤東卻當(dāng)著蔣介石的面抽起煙來。這樣表現(xiàn)，既違背史實(shí)，又削弱了人物的精神力度。出現(xiàn)這種情況，要么是對史實(shí)掌握不夠，憑想當(dāng)然來寫，要么是以為只有吸煙才能反映毛澤東談話時(shí)的一貫神態(tài)。如果是前一種原因，說明作者缺乏史家的精細(xì)；如果是后一種原因，說明作者的文學(xué)化思維也不太到位，只注重形似而忽略了神似，放棄了一個(gè)可以深度刻畫毛澤東精神意志的機(jī)會。
總體上看，以上三類作品，如果寫得好，在資政育人方面無疑會起到突出作用。在寫法上的共同要求，還是前面講的，既要高揚(yáng)科學(xué)理性，又要有個(gè)性文情。
?。ㄝd《陳晉自選集》，學(xué)習(xí)出版社2013年版。本文是作者兩篇文章的集納，分別發(fā)表于2012年6月8日《人民日報(bào)》，原題為《黨史研究靠什么和怎樣去資政育人》；《百年潮》2011年第1期，原題為《我看黨史育人》。收入《陳晉自選集》時(shí)作者作了文字銜接處理。）
（來源：《黨史著作編寫理論與實(shí)踐》曲青山主編中央文獻(xiàn)出版社出版）
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