楊慎的方志實踐與方志觀念
王志強
提 要：楊慎一生參與修纂方志近十部，為不少方志撰寫序言，展現(xiàn)了他對方志的熱忱。楊慎強調(diào)方志的實用性和垂范性，主張結(jié)合歷史文獻和實地考察來編纂方志，對明代的方志編纂實踐有較大影響；在方志的功能方面，楊慎繼承傳統(tǒng)方志具有存史、資治、教化功能的觀念，同時強調(diào)方志在增廣聞見方面的博物效用，為我國方志的博物功能認(rèn)知奠定了良好基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：楊慎 方志實踐 方志觀念
2023年，中央廣播電視總臺大型文化欄目《典籍里的中國》以楊慎的視角來解讀《越絕書》，楊慎作為一個方志大家的身份開始為人所知。然目前學(xué)界在研究楊慎時，或是從《升庵詩話》《詞品》等文學(xué)角度出發(fā)來探索楊慎的文學(xué)成就；或是從文獻學(xué)的視野考察楊慎的生平、交友與交游；或是從文化地理的角度研究其與四川地域文化的關(guān)系；或是從語言學(xué)角度考察其古音學(xué)與修辭學(xué)成就，對楊慎在方志學(xué)上的成就和貢獻關(guān)注較少，僅有楊春茂《楊升庵對云南地方志的貢獻》和楊釗《楊慎〈全蜀藝文志〉對“仗節(jié)死義”之士詩文的選評》等寥寥幾篇文章有所涉及。事實上，楊慎一生編有《全蜀藝文志》《云南山川志》《南中志》《大理府志》《滇載記》等多部志書，還撰有《劍州志序》《貴州通志序》《四川總志序》等多篇文章表達其對于方志的理解，考察楊慎的方志實踐和方志理論，有助于我們?nèi)嫔钊氲亓私鈼钌鞯姆街境删汀?/p>
一 楊慎的方志編纂實踐
楊慎（1488-1559），字用修，號升庵，四川新都（今成都市新都區(qū)）人。楊慎是明代有名的才子，著述四百余種，涉及文學(xué)、歷史、宗教、民俗等多個方面?！睹魇贰份d：“明世記誦之博，著述之富，推慎第一”；清代學(xué)者李調(diào)元更是稱道：“新都楊升庵博學(xué)鴻文，為古來著書最富有第一人。”有關(guān)楊慎的生平資料，當(dāng)下主要有楊慎好友簡紹芳《贈光祿卿前翰林修撰升庵楊慎年譜》，清人程封《明修撰楊升庵先生年譜》，以及今人王文才《楊慎學(xué)譜》和張德全《楊慎傳》中的《楊慎年譜》。現(xiàn)綜合以上材料和楊慎文集的記載，考察楊慎參與的方志修纂活動。
楊慎所修纂方志，主要集中于四川和云南兩地。四川是楊慎的家鄉(xiāng)，也是他與方志結(jié)緣的地方。早期楊慎一直在各地求學(xué)和中央為官，與方志少有接觸，他第一次與方志結(jié)緣，就是為四川劍州撰寫《劍州志序》?！秳χ葜尽肥敲鞔鷦χ葜堇铊邓?，該志開修于正德十四年（1519），成書于嘉靖三年（1524），是劍州歷史上的第一部志書，后毀于明末戰(zhàn)亂，現(xiàn)僅存楊慎所作序。這篇序是楊慎應(yīng)李璧之邀而作，“白夫請予序”。楊慎在序中闡述劍州的歷史文化和地理沿革，高度稱贊李璧功績，“拓城池，奠廬井，立鄉(xiāng)社，新學(xué)宮，祀鄉(xiāng)賢，表名宦，公館郵置，皆鼎新之勞，以教身先，以身率始也”，以及李璧所纂《劍州志》的貢獻，“斯州也，可無斯志乎”？
楊慎為四川編纂的最為重要的志書是《全蜀藝文志》。嘉靖二十年（1541）春，四川巡撫劉大謨準(zhǔn)備纂修《四川總志》，聘請楊慎負責(zé)藝文部分。嘉靖《四川總志》共80卷，楊慎所纂《藝文志》有64卷。后該《藝文志》以《全蜀藝文志》的單行本流行于世，現(xiàn)有嘉靖二十一年刻本，藏于北京大學(xué)，以及萬歷四十七年（1619）刻本，藏于北京圖書館。據(jù)載，楊慎編纂《全蜀藝文志》總共只花了28天，“始事以八月乙卯日，竣事以九月甲申，自角匝軫，廿八日以畢”。該志以文獻豐富而著稱，共收有詩文1800余首，作者650余人?！皸钌鲬{借自己的學(xué)識和勤勞，廣博搜集，精心整理，去粗取精，其征引文獻之富贍，為后代學(xué)者所贊美?！薄度袼囄闹尽肪幾牒煤?，通行四百余年，成為當(dāng)時巴蜀文獻的集大成者?！妒裰狙a遺》乃是補《四川總志》而作，楊慎鑒于《四川總志》除去藝文部分外，僅有16卷，過于簡陋，便編纂了是書?！妒裰狙a遺》現(xiàn)已散佚，“其書已為萬歷以后續(xù)志所采，散入各類，漸失傳本。偶存于清修通志中，又大多未注出處，以至湮沒”。
此外，楊慎在四川修纂的方志還有《新都縣志》?！肚ы曁脮俊吩疲骸皸钌鳌缎露伎h志》，嘉靖間修。”王文才《楊慎學(xué)譜》也以為楊慎曾訪求鄉(xiāng)土文獻來編纂方志，然《新都縣志》早已散佚，不知楊慎何時所修。楊慎還校訂了《華陽國志》，他的校訂不僅精湛，而且開啟了明代校訂《華陽國志》的風(fēng)氣。另傳楊慎纂有《卭州志》，“鄉(xiāng)人戚卭州來，貽《卭州新志》，云舊志乃升庵先生筆”，然王文才以為此事是以訛傳訛，王氏考證詳細精審，確為不刊之論，《卭州志》當(dāng)不是楊慎所纂。
云南是楊慎修纂方志最多的地方，在其被貶謫云南以后，他一直都在與方志打交道。嘉靖三年，楊慎因朝廷大禮議事件惹怒嘉靖帝，被發(fā)配至云南戍邊。在前往云南的路上，楊慎撰有《滇程記》《滇候記》?！兜岢逃洝分饕涗洍钌鲝慕甑皆颇嫌啦乃娝劊蚱鋬?nèi)容詳實，成為后世入滇的參考指南。清代徐炯出使云南時，便是根據(jù)楊慎的《滇程記》來核算行程，可見其實用價值?！兜岷蛴洝穭t是有關(guān)云南天象氣候的書籍，現(xiàn)已散佚，僅存楊慎的自序一篇，收于《升庵集》中。嘉靖五年（1526）左右，楊慎撰有《滇載記》。楊慎初到云南時，對當(dāng)?shù)貧v史文化很感興趣，于是翻閱舊籍，得到《白古通》（又名《白古通記》，是以白文寫成的白族史書），“暇則相與稽古問俗，茫然莫溯其源。漫索之民間，得弊帙于故博士張云漢氏，曰《白古通》”。但楊慎以為《白古通》“其事怪，其詞鄙”，且“不著作者姓氏，亦不審昉于何代”，于是將其轉(zhuǎn)譯并刪正，“其書用僰文，義兼眾教，稍為刪正，令其可讀，其可載者，蓋盡此矣”。經(jīng)過楊慎處理，《滇載記》成書，“芟薙蕪陋，括以文章家法，以成一方之志”。雖然《滇載記》全文僅八千余字，但卻“是第一部完整和系統(tǒng)的云南地方史（或者云南‘少數(shù)民族的歷史’）”，為后世了解云南地方歷史作出了較大貢獻。
嘉靖十一年（1532），楊慎參與修纂《云南通志》。時云南布政使高公韶在昆明的武侯祠開設(shè)方志局，準(zhǔn)備修纂《云南通志》，于是聘請楊慎參與其中。然修志途中因與權(quán)貴發(fā)生抵牾，楊慎被迫離開方志局，此次修志也就不了了之，《云南通志》也未曾成書。萬歷時期李元陽重修的《云南通志》，是在楊慎底稿上續(xù)修而成的。
嘉靖十七年（1538），楊慎修纂《雅州志》和《阿迷州志》?！堆虐部h志》曾云：“嚴(yán)道記載，相傳惟明楊新都《雅州志》一書，顧名存而實佚。”《雅州志》早已散佚，間或在《續(xù)蜀藝文志》等志書中可見轉(zhuǎn)引?！栋⒚灾葜景稀吩疲骸懊耘f志創(chuàng)于王鈍庵、楊升庵兩先生，而紹庵楊公繼修之?！蓖踱g庵即王廷表，字民望，阿迷州人，是楊慎弟子，《紅河歷史百名人物》中的《王廷表與楊慎合纂〈阿迷州志〉》一文對王廷表有較為詳細的記載。楊慎所纂的《阿迷州志》也已散佚，不知內(nèi)容情況。
嘉靖二十一年（1542），楊慎參訂《大理府志》，并撰有《大理府志序》。嘉靖《大理府志》乃是太守蔡紹科開館主修，他聘請楊慎、李元陽與楊士云共同參與《大理府志》的修纂。李元陽在嘉靖四十一年的《重修大理府志序》中指出：“太守黃巖蔡君紹科召陽與給諫弘山楊君士云同修，時則成都修撰楊君慎謫居永昌，相與往來商訂?！奔尉浮洞罄砀尽肥谴罄碜钤绲囊徊康胤街緯?，保存許多珍貴文獻史料，該志已散佚，唯存楊慎以及趙汝濂的兩篇序文。
嘉靖三十四年（1555），楊慎為《貴州通志》撰寫《貴州通志序》。嘉靖《貴州通志》由提刑按察司副使謝東山修，宣慰司訓(xùn)導(dǎo)張道纂。該志開修于嘉靖三十二年，成書于嘉靖三十四年。嘉靖《貴州通志》共12卷，分為40類，是貴州第一部以《貴州通志》命名的省志。原刻本藏浙江寧波天一閣，民國25年（1936）有影印本。書成之后，謝東山“不遠千里，伻以圖來，屬慎為序”。
此外，楊慎在云南還纂有《西南列國志》。陳鼎《蛇譜》云：“楊升庵先生流寓滇中數(shù)十年，通彝語，識僰文，乃譯黑新逵《西南列國志》八百余卷?！薄段髂狭袊尽芬惨焉⒇?，不知何時所修。相傳楊慎纂有《南中志》，然此書當(dāng)為偽書，《四庫全書總目提要》云：“楊慎好撰偽書，此書當(dāng)亦《漢雜事謎辛》之類也?！?/p>
事實上，楊慎與方志的結(jié)緣淵源有自，自他父親楊廷和開始，便對志書有著濃厚的興趣。楊廷和是《大明會典》的主纂之一，熟悉史書體例與史法，也一直有著編纂蜀地文獻志的想法。楊慎曾言：“先君子在館閣日，嘗取袁說友所著《成都文類》、李光所編《固陵文類》，及成都丙丁兩《記》、《輿地紀(jì)勝》一書，上下旁搜，左右采獲，欲纂為蜀文獻志，而未果也?！笨梢?，修纂方志乃是楊氏父子兩代人一直關(guān)注的事業(yè)和執(zhí)著的追求。
二 楊慎的方志編纂態(tài)度和編纂體例
楊慎有較豐富的方志編纂經(jīng)驗，在編纂實踐中他對方志編纂體例有著較深入的思考，這主要體現(xiàn)在他對既往體例的綜合比較和運用上面。楊慎一直堅持著嚴(yán)謹(jǐn)審慎的編纂態(tài)度，主張以文獻材料和實地考察相結(jié)合，來追求方志的真實性和可靠性。
追求真實是楊慎編纂方志最為顯著的特點。在楊慎看來，方志一定要保持真實性和可靠性，才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用，才能夠流傳久遠。在修纂《云南通志》時，有鄉(xiāng)紳想要冒充傅友德的后代，以提高自己的家族聲望，縱然這位鄉(xiāng)紳是朝中權(quán)臣的親戚，楊慎還是義正言辭地拒絕了?！班l(xiāng)大夫私有欲冒嗣潁鄉(xiāng)侯傅友德后，以覬世爵者，升庵不可。時張羅峰（張璁）復(fù)相，與私故內(nèi)戚也，流言欲中傷升庵，升庵遂去武侯祠歸。”雖然楊慎因此遭到打擊報復(fù)，但他毫無悔意，為了追求方志的真實性，他堅持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖贩ㄊ防?/p>
從現(xiàn)存《全蜀藝文志》中，可以看出楊慎追求方志真實性、可靠性的一面。楊慎在編纂蜀地藝文時，會進行一定的說明和考證。以《漢車騎將軍馮琨碑跋》為例，楊慎不但在題目下面標(biāo)注碑刻的地點，如“碑在宕渠”。對于闕文楊慎也會說清楚，如在“而碑”后就標(biāo)有“闕”字，并空了兩格，以示闕文字?jǐn)?shù)。他對相關(guān)異文也會進行考證，在“南陽太守成晉”后面，楊慎注有“晉《漢史》作縉”。楊慎的這些注釋，極大增加了文獻資料的可讀性。在編纂時，楊慎或是引用詩文，論證相關(guān)文獻材料，如《淫豫歌》“淫豫大如補，瞿塘不可觸”詩句后，便引用李白《長干行》“五月不可觸，猿聲天上哀”?；蚴顷U述詩文的創(chuàng)作背景，如《滟滪歌》的序言曰：“《孝子傳》庾子輿扶父柩過瞿塘，六月水泛，子輿禱而遂平，既過，泛溢如故。人歌之曰?！被蚴菢?biāo)明文獻的出處，如卷3的“無題（五五復(fù)五五）”，“右詩見于羅城北門壞碑上，有乾符三年高駢名銜，余字?jǐn)嗳?，莫知其為何詩也，辭隱義，故附見民謠之末”。在楊慎的努力下，《全蜀藝文志》取得了極高的成就，獲得士林高度認(rèn)可?！端膸烊珪偰俊吩u價道：“詳略異同，彼此互見，亦頗有所辨證。”?！度袼囄闹尽犯σ怀霈F(xiàn)，便成為蜀地最為流行的詩文總集，朱彝尊對此說道：“自楊氏《志》行，而袁氏之《文類》束之高閣矣?！奔词钦f《全蜀藝文志》取代當(dāng)時流行的宋代袁說友的《成都文類》，成為蜀地新的通行本子。不僅如此，《全蜀藝文志》還開創(chuàng)了藝文志專門載錄篇章的傳統(tǒng)，“若專錄篇章，則自楊慎《全蜀藝文志》始也”。
為追求方志的真實可靠性，楊慎主張將文獻材料和實地考察相結(jié)合。姜龍敘說楊慎編纂《滇載記》的經(jīng)過，“是編也，創(chuàng)于其土之人，而楊子述之，且親涉其地，日與其賢士大夫游，其見聞當(dāng)弗誕矣”。百聞不如一見，尤其是一些隱秘的材料，非親歷親聞難以知曉其真實與否，故楊慎在修纂《滇載記》時，很多時候是根據(jù)自己的親身游歷記錄而來。在稱贊謝東山修纂的《貴州通志》時，楊慎亦指出其文獻結(jié)合訪談的做法令方志的可靠性大大增加，“簡書筆削，博引經(jīng)史，旁采子集，又參訪故老，咨訪儒生，浹洽而罔遺，精煉而無秕”。在《大理府志·序》中，楊慎亦說纂者“多識前代之載，且諳土著之詳”，實乃不可多得的良史。對于文獻材料，楊慎亦是會經(jīng)過反復(fù)考證，精中取精。他在《四川總志·序》中說：“慎乃檢故簏，探行篋，參之近志，復(fù)采諸家，擇其菁華，禠其煩重，拾其遺，翦彼稂稗，支郡列邑各以乘上。”對于既有的訛誤，楊慎也是不厭其煩地進行訂正，“凡宇宙名物之廣，經(jīng)史百家之奧，上至稗官小說之微，醫(yī)卜技能、草木蟲魚之細，靡不究心多識，闡其理，博其趣，而訂其訛謬焉”?？梢哉f，追求真實性，已經(jīng)成為楊慎編纂方志的一大特色?！盀榱饲笞C歷史的真實，他主張不僅可以‘以經(jīng)證史’、‘以詩證史’，而且還可以旁求于野史、家傳、墓志、小說以證史”。
在修志態(tài)度之外，楊慎對方志修纂體例的重視也值得我們關(guān)注。在楊慎看來，相較于一統(tǒng)志，地方志要更為詳細具體才行，“然一統(tǒng)與其大綱，而一方一郡一邑各有志焉，亦擴其目，詳其緒，使人知原本山川、極命草木、官常之守、通變之化，于是乎系焉，厥事亦重矣”。地方志是編修一統(tǒng)志的基礎(chǔ)，其人物、風(fēng)俗、賦稅等事物的記載，要詳細周到，才能發(fā)揮出存史、資治、教化的效用。對于在體例方面有所創(chuàng)新的方志，楊慎會不吝褒贊之語。他曾大力褒揚《大理府志·序》體例新穎：“攄懷舊之蓄念，發(fā)思古之幽情，立創(chuàng)新例，大增舊文”；在《貴州通志·序》中，稱贊大明一統(tǒng)志體例之精湛，實為萬世之師表，“類例精詳，去取核實，天下家傳而人誦之”。這些都體現(xiàn)楊慎對方志體例的重視。
楊慎在方志體例上的貢獻不在于開創(chuàng)，而在于綜合既往體例，擇優(yōu)選擇適合恰當(dāng)體例，體現(xiàn)出強烈的務(wù)實精神。在《四川總志·序》中，楊慎闡釋自己的體例安排，首先是“若蜀人作僅一篇傳者，非關(guān)于蜀，亦得載焉，用程篁墩新安之文獻志例也”；其次是“諸家全集如杜與蘇盛行于世者，只載百一，從呂成公文鑒例也”；再次是“同時年近諸大老之作，皆不敢錄，以避去取之嫌，循海虞吳敏徳文章辨體例也”。針對不同情況，楊慎采用不同的體例，所謂“新安之文獻志例”，即程敏政的《新安文獻志》，“是書于南北朝以后文章事跡，凡有關(guān)于新安者，悉采錄之”。所謂“文鑒例”，即呂祖謙《宋文鑒》，“仁廟以后，文士輩出,故所取稍嚴(yán)。如歐陽公、司馬公、蘇內(nèi)翰、黃門諸公之文,俱自成一家，以文傳世。今姑擇其尤者，以備篇帙”。所謂“文章辨體例”，即吳訥《文章辨體》，“洪武之初，作者輩出，區(qū)區(qū)孤陋，弗能博訪盡載?？贾段恼抡凇?，凡同時及年近諸大老之作，皆不敢錄，以避去取之嫌。今循其例，以俟后之君子”?？梢钥闯觯瑮钌鲗幾塍w例的選擇花費了很大功夫，他綜合比較歷代文集的編纂方法，最后擇優(yōu)選擇了3種體例來安排《全蜀藝文志》。
具體來說，《全蜀藝文志》的編纂，總體上是按照文類來劃分藝文，在文類之中按照時間來安排材料，在時間中又將相關(guān)的藝文合并在一起，以形成一個個小單元。如在“記戊”中，該卷主要是“記”類文體，楊慎設(shè)置的第一篇文章是諸葛亮的《黃陵廟記》，而后則是歷代紀(jì)念諸葛武侯的文章，他前后收錄了唐代呂溫《諸葛武侯廟記》、裴度《諸葛武侯祠堂記》，以及宋代張震《忠武侯祠堂記》、王十朋《移建武侯祠記》4篇文章，緊隨其后的又是唐代段全緯《城隍廟記》，這種以單元為核心的安排方式，能夠讓讀者知道更容易看懂和理解文章的內(nèi)容。倘若完全按照時間來安排，就達不到這種效果了。在選擇時，楊慎不僅注意材料的文學(xué)價值，還同時注意到了材料的史學(xué)價值，“在此書中選入了不少為一般詩文選家不屑于選錄的似乎很‘另類’的、卻又非常重要的文章”，如范成大《益州古寺名畫記》是一份羅列名畫的“賬單”，在文學(xué)上毫無文學(xué)色彩可言，但卻在中國繪畫史上是一份重要的資料。
三 楊慎的方志功能認(rèn)知
楊慎之所以孜孜于修纂方志，是因為在他看來，方志具有很強的現(xiàn)實功能。在楊慎筆下，方志能夠增廣見聞，讓人實現(xiàn)不出戶而知天下的理想，同時，方志還具有保護地方文獻、傳承地方文化，以及教化百姓、資助政治等功能。楊慎的方志功能認(rèn)知影響著他的方志編纂態(tài)度，也促使他不斷進行方志編纂實踐。
楊慎以為，方志具有博物功能，能夠令讀者增長知識，廣聞博見。楊慎在《滇侯記·序》中借用《道德經(jīng)》“不出戶，知天下”之語，指出“天下誠難以不出戶知也，非躬閱之其載籍”，以為讀書人要想加深對天下的了解，惟有讀書，才能實現(xiàn)這一目標(biāo)。在楊慎眼中，方志就是記錄天下之事的工具。他說：“夫《九丘》之書，志九州島之異也，佚而不傳。周處作《九州島風(fēng)土記》，宗懔作《荊楚歲時記》，至于《巴蜀異志》、《嶺表異錄凈》，皆是物也?！敝井惖姆街荆軌蚝芎玫卦鰪V見聞，讓人實現(xiàn)自我的突破。楊慎對于學(xué)習(xí)新知有著強烈的渴望。他在《滇載記·自跋》中說：“余嬰罪投裔，求蒙段之故于圖經(jīng)，而不得也?！奔词贡毁H謫到僻遠的云南，楊慎依然汲汲于求索圖經(jīng)，以增加對云南的了解。通過閱讀方志增廣見聞的楊慎，亦想著通過修纂志書，讓他人增長知識。他在《滇侯記·序》中說：“余流放滇越溫暑毒草之地，尠過從晤言之適，幽憂而屏居，流離而閱時，感其異候有殊中土，輒籍而記之，豈欲妄意古人乎？”他撰寫《滇侯記》，是因為滇地的氣候與眾不同，極具特色，他想記錄下來，讓更多人了解滇地。在看到李璧修纂的《劍州志》后，楊慎亦是以為“予耳目之有征焉”，欣慰自己可以增加對劍州的了解。
在增長異聞之外，楊慎以為保存歷史也是方志的一大功能。楊慎在為方志撰寫序言時有一個習(xí)慣，即介紹當(dāng)?shù)氐娜宋臍v史和發(fā)展軌跡，并感慨如此璀璨的歷史文化應(yīng)該要有方志來記載?！兜彷d記》的編纂，就是因為楊慎發(fā)現(xiàn)云南的歷史“志記荒落，史有闕文”，他深感“求蒙段之故于圖經(jīng)而不可得也”，于是產(chǎn)生編纂《滇載記》的想法?！顿F州通志·序》便指出《華陽國志》記載漢代至?xí)x代四百年間的人物，多達四百余人，不可謂不多，而三代到漢代長達三千年的歷史，卻沒有任何記載，這不得不說是缺乏文獻的緣故了?！吧纤轁h初至三代千余年，史所記無幾人。忠魂義魂，與塵埃草葬同沒于丘原，豈不重可惜哉？”方志的存在，能夠?qū)v史保存下來，讓其不至于消失在歷史長河之中。倘若現(xiàn)在不加以保存，等到資料散佚，后世要再去搜集資料，便是千難萬難了。在《劍州志·序》中，楊慎則嘆道：“過其地者，睹其山川，若生色焉。”地方志的文獻記載，能夠保存歷史文化，為山川景觀增加厚重的人文景色，讓山川增色不少。
為發(fā)揮保存歷史的效用，對于各地簡陋不堪的地方志，楊慎認(rèn)為有重修的必要。如他在《大理府志·序》中指出，既有的大理典籍“或失之誤，或失之略”。在楊慎看來，“山河若柯戒，而以一經(jīng)行盡之；幅員數(shù)千里，而以二卷帙約之”，簡略的典籍根本無法將多元繁復(fù)的大理歷史記錄下來，因此有重纂方志的必要。在《貴州通志·序》中，他再次指出，修纂《貴州通志》的緣由是“舊有方志，殊為簡略”。這一點楊慎在《劍州志·序》中說得更為通透，“其土俗民風(fēng)炳如也，將無望于嗣守者與？斷碑殘碣，遺文墜什，拾于奧突荒甃者”。保存地方歷史文化，傳承地方文脈，是地方守令義不容辭的責(zé)任，否則就是地方守令失職。而楊慎編纂《全蜀藝文志》，也是源自于鄉(xiāng)土之人保存鄉(xiāng)邦文獻的意識，該書被認(rèn)為對巴蜀文化的傳承有著極為重要的意義?！啊度袼囄闹尽奉H具特色，保留了大量編排有序的原始詩文，有助于多角度展現(xiàn)巴蜀文化風(fēng)貌，使之成為研究巴蜀文學(xué)乃至巴蜀文化的資料寶庫，這正是楊慎留給我們的巨大價值?！?/p>
在資治方面，楊慎認(rèn)為方志有著不錯的效果?！兜彷d記·自跋》指出，他記載滇地的歷史，是因為滇地經(jīng)常與中原發(fā)生爭斗，把中原弄的疲憊不堪，為了讓世人加深對滇地的認(rèn)識和了解，才編纂了是書?！爸僚c中夏交綏接刃，疲我齊民，世主甘心焉，以無用戕有用，是可嘅已，漢司馬氏傳西南夷，誠有意哉！”在《野史不可盡信》中，楊慎說道：“古今政治之盛衰，人物之賢否，非史不足以紀(jì)治亂、示貶，故歷代皆有國史?！睔v史的存在，能夠讓后人鑒往而知來，避免犯同樣的錯誤。方志的資治效果更為明顯，它記載的山川地理，能夠讓地方官員知曉當(dāng)?shù)氐墓喔群臀锂a(chǎn)等情況；記載的賦稅人口，能夠讓地方官員了解當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展情況；記載的宦績，能夠讓地方官員知道歷代施政的優(yōu)劣所在；記載的人物風(fēng)俗，能夠讓地方官員知道當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，總而言之，通過地方志，地方官員能夠快速了解地方的實際情況，幫助他們早日打開局面，制定因地適宜的施政方針。
可以說，楊慎非常注重方志的實用性和垂范作用。方志不是材料的堆積，而是要發(fā)揮出繼往開來的效用?！叭帐掠诓緯?、期會、錢谷、甲兵而無意于則古，昔稱先生述往懿，開來哲，不幾于毛錐皮相之論乎？”在楊慎看來，方志有著“繼往圣之絕學(xué)，開萬世之太平”的立意，是服務(wù)于現(xiàn)實社會的。如果方志脫離了現(xiàn)實，成為空疏的文獻材料，那就喪失了方志的本意?！啊队碡暋飞酱?，《職方》圖志，是政之教、仕之學(xué)，官而兼師，由此其基也?！币虼嗽诰幾霑r，楊慎非常注意方志的教化效果。“楊慎所錄風(fēng)謠對蜀中人物事件的記載，不獨記載歷史，秉承《華陽國志》的義例，選錄鄉(xiāng)黨‘主文歌詠之音’，以此宣德達教，博化篤俗，表成著敗，以明懲勸。”
值得注意的是，楊慎對于方志的性質(zhì)也有過一定的檢討。楊慎以為方志繼承的是《禹貢》的傳統(tǒng)，乃是地理性質(zhì)的書籍，“實《禹貢》之衍義，《職方》之流別”。這一點他在《劍州志·序》中說得很詳細：“志流別于史，《九丘》先于六籍，地象效于河圖，雖迂怪弗稽，實志初也，至《禹貢》《職方》，則大備矣?！弊浴端鍟そ?jīng)籍志》將歷代方志劃分為史部地理類以來，方志為地理性質(zhì)書籍的認(rèn)知成為宋明時期的主流知識。楊慎以為方志不同于史籍的觀點，“志流別于史”，就表達了他對于方志性質(zhì)的認(rèn)識。這種方志性質(zhì)的認(rèn)識，在清代方志是地理性質(zhì)還是歷史性質(zhì)的大討論到來之前，具有一定的推動作用，為爭論雙方提供了可供依靠的材料。
結(jié) 語
總的來說，楊慎多是承接既有的方志理論，而后歸納出優(yōu)秀的編纂方式，并發(fā)揚光大。因其在文壇上的重要地位，他的方志觀念引起了士林重視，學(xué)者們會不自覺地采用他的編纂理念。楊慎在修志時堅持實事求是的態(tài)度，寧可得罪權(quán)宦，也絕不曲改歷史，既是繼承傳統(tǒng)史家對“史德”的堅守，也為明代方志學(xué)者提供了可供借鑒的典范。此外，他將文獻材料和實地考察結(jié)合起來編纂方志的主張，以及他對于方志具有存史、資治、教化的功能的總結(jié)，對明代的方志理論有著較為積極的影響。
尤為值得注意的是，楊慎認(rèn)為方志具有博物功能的觀點，這在當(dāng)時具有較強的開拓性。這不但豐富了我國的博物傳統(tǒng)，也將方志的功能豐富擴充，影響了后世方志具有博物功能的觀點。事實上，明清時期，不少方志編纂者關(guān)注了方志的博物功能，但少有人能夠?qū)⒋斯δ苋鐥钌靼阏f得透徹。自孔子提出詩可以“觀”的博物傳統(tǒng)以來，我國的博物學(xué)發(fā)展迅速，明清時期的方志學(xué)者將方志和博物學(xué)聯(lián)系起來，這有效增加了方志的內(nèi)涵與效用，令方志更為士人階層所重視。明代釋蘭巖在編纂《桃源洞天志》時，親手繪制了七副板畫，這些版畫栩栩如生，“圖始潼汸，訖于水溪，環(huán)洞之前后左右皆若列眉展卷”，讀者閱讀時能有身臨其境之感，仿佛置身于桃源洞天間，這即是博物功能的具體體現(xiàn)。清代董天工更是直接說自己編纂乾隆《武夷山志》的一大目的就在于“搜羅載籍，增廣見聞”。特別值得注意的是，在清代《金石志》的修纂中，方志學(xué)家大談金石的博物效用，“在方志編纂者看來，金石乃是博物工具，可以提高覽者的知識修養(yǎng)和文化素質(zhì)”，《金石志》的編纂和整理，是由博物學(xué)家來進行；《金石志》的閱讀和修訂，也是靠博物學(xué)家來繼續(xù)?？梢哉f，在方志的博物功能認(rèn)知中，楊慎有著較大的影響。即使相對于后來者的方志博物理論，楊慎的方志博物理論亦十分清晰，他以其文學(xué)大師的地位，有力地塑造了方志的博物傳統(tǒng)。
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原文載《中國地方志》2024年第5期。因微信平臺限制，注釋從略。如需查閱或引用，請閱原文。
（來源：“地方志研究”微信公眾號）
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