2024年2月，中共中央發(fā)布《黨史學(xué)習(xí)教育工作條例》，指出：要“學(xué)習(xí)黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論和實踐”，對黨員干部學(xué)習(xí)中國共產(chǎn)黨堅持“兩個結(jié)合”的理論和實踐提出明確要求。
黨史和毛澤東思想研究大家逄先知在《懷人說史》中談到，胡喬木對學(xué)習(xí)黨史曾提出過“學(xué)黨史要同時學(xué)習(xí)整個中國的歷史”的要求。逄先知寫道：“胡喬木非常重視黨史的寫作，也非常重視干部對黨史的學(xué)習(xí)。1991年11月20日，他在中宣部黨史學(xué)習(xí)班的講話充分反映了這一點。那一天，我和鄧力群、王忍之同志一起坐在主席臺上，聆聽了喬木同志這次簡短而重要的講話?！痹邳h史學(xué)習(xí)班上，胡喬木說：“我們要做好黨的工作，需要了解黨的歷史。”“中國共產(chǎn)黨的歷史與整個中國的歷史是分不開的。學(xué)黨史要同時學(xué)習(xí)整個中國的歷史，學(xué)習(xí)中國歷史的背景?！焙鷨棠咎岢龅摹皩W(xué)黨史要同時學(xué)習(xí)整個中國的歷史”的這一科學(xué)論斷，對新時代學(xué)習(xí)我們黨堅持“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”的理論和實踐，有一定的啟迪意義。
在序言中，逄先知提示讀者：《懷人說史》收錄的《我所了解的胡喬木同志》一文，在1994年胡喬木誕辰82周年紀念會上發(fā)言基礎(chǔ)上，做了大量補充，篇幅增加了兩倍，增加的內(nèi)容是從作者筆記本中摘錄的。該文第六節(jié)“滿懷深情談黨史”，記錄了作者聆聽的胡喬木六次關(guān)于黨史的談話。這些記錄，可看成是對結(jié)集胡喬木從1956年11月到1991年8月關(guān)于黨的歷史研究的48篇文章談話的《胡喬木談中共黨史》一書的有益補充。
黨史學(xué)習(xí)、研究和寫作是相互聯(lián)系的有機整體。結(jié)合《胡喬木談中共黨史》一書和《我所了解的胡喬木同志》一文中記錄的胡喬木相關(guān)思考，大致可從以下幾個方面來理解他晚年提出的“學(xué)黨史要同時學(xué)習(xí)整個中國的歷史”這一論斷。
一、“怎樣在發(fā)展中把中國的歷史文化與馬克思主義有機地結(jié)合起來，增加新的內(nèi)容，使之發(fā)展，作出貢獻，確實是個問題”
1985年11月4日，在《中國共產(chǎn)黨歷史》上卷送審本討論會上，胡喬木說：寫一本黨史涉及許多理論問題，不是系統(tǒng)地講理論，而是通過黨史表述這些理論。其中一個重要的理論問題就是“馬克思主義與中國的關(guān)系”。針對當時蘇聯(lián)刊物批評“中國化的馬克思主義”，將其翻譯成“中國式的標新立異的馬克思主義”的情況，胡喬木認為：這句話對有中國特點的馬克思主義有點歪曲。有特點和標新立異的含義起碼是不盡相同。實際上馬克思主義不管運用在哪個國家，都會發(fā)生變化。他進一步指出：“中國是東方大國，有自己本民族的悠久的文化。要不要把馬克思主義中國化，怎樣在中國實踐馬克思主義，發(fā)展馬克思主義，怎樣在發(fā)展中把中國的歷史文化與馬克思主義有機地結(jié)合起來，增加新的內(nèi)容，使之發(fā)展，作出貢獻，確實是個問題?！?/p>
這就涉及到對中國文化的分析。胡喬木認為：“不能把中國傳統(tǒng)文化一概說成封建主義的。有些文化是有階級背景，有些則不受或不直接受階級利益支配。中國文化在中國革命中發(fā)揮了很大作用。中國為什么能接受馬克思主義？我們很需要認真研究，答復(fù)這個問題?！币环矫?，中國離德國很遠，馬克思沒有研究過中國的歷史。馬克思著作中有一些地方提到中國，但把提到中國的地方統(tǒng)統(tǒng)加起來，也只占很少的分量。另一方面，中國的歷史文化資料浩如煙海，太豐富了，要充分研究它取得的科學(xué)成果是件很困難的事情。
胡喬木指出：“我們黨一成立，就宣傳馬克思主義，實踐馬克思主義，這是很對的。延安時期毛澤東同志提出要有計劃地研究中國的歷史文化，但沒有完成。我們不能責(zé)備前人，因為那時沒有這樣的條件?！庇杏媱澋匮芯恐袊臍v史文化，還有很長的路要走。胡喬木進一步提出：“中國歷史文化與馬克思主義結(jié)合，有哪些特色？究竟在哪些問題上結(jié)合了？還要研究?！本唧w到黨史寫作，他分析了中國歷史上的各種社會形態(tài)與對應(yīng)的歐洲社會形態(tài)的差異，認為要警惕同一名詞的不同含義。他以農(nóng)民問題為例進行了具體闡釋：“中國的農(nóng)民與歐洲的農(nóng)民不一樣?，F(xiàn)在中國農(nóng)民分貧農(nóng)、中農(nóng)、雇農(nóng)（嚴格說不是農(nóng)民）等。把歐洲的標本放到中國來是不行的?！薄爸袊晦r(nóng)的歷史比資本主義要早得多。這種富農(nóng)是中國歷史上所特有的。中國富農(nóng)的問題很復(fù)雜，有自己的特點。這要涉及到黨史、土地革命怎樣對待富農(nóng)等問題?！薄坝械臅r候，一個名詞用來用去會發(fā)生很大的危險，好像既然叫富農(nóng)，中國的與歐洲的就都一樣，那就不對了。如果弄不清楚，對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)民運動，就不容易說準確?！薄爱斎灰膊荒苷f中國農(nóng)民運動與歐洲的就一點相同的地方都沒有。但必須看到，中國農(nóng)民戰(zhàn)爭與中國共產(chǎn)黨結(jié)合之后產(chǎn)生了新的形態(tài)，既不同于歐洲或別的國家的農(nóng)民戰(zhàn)爭，也不同于中國歷史上的農(nóng)民戰(zhàn)爭?！焙鷨棠娟P(guān)于中國農(nóng)民戰(zhàn)爭與中國共產(chǎn)黨結(jié)合之后產(chǎn)生新形態(tài)的分析，很有啟發(fā)意義，有助于黨史研究、寫作和學(xué)習(xí)的進一步深化。
關(guān)于“馬克思主義與中國的關(guān)系”這個問題，胡喬木在這次談話中實事求是地承認：“講起馬克思主義應(yīng)用于中國革命的歷史，不是一個簡單的問題。研究黨的歷史就會遇到這些復(fù)雜的問題。我能提出的問題，并不是我能答復(fù)的問題。我還沒有確定的意見。”“如果沒有一定的見解，就很難寫好黨史。”
雖然當時表示對這一問題沒有確定的意見，但他一直在思考這個問題。將近六年后，為紀念中國共產(chǎn)黨誕生70周年，胡喬木抱病寫成了《中國共產(chǎn)黨怎樣發(fā)展了馬克思主義》這篇有分量的長篇理論文章。文章發(fā)表在1991年6月25日的《人民日報》，指出：“中國共產(chǎn)黨的七十年歷史是成功地運用馬克思主義的歷史，同時也是成功地發(fā)展馬克思主義的歷史?！苯Y(jié)合黨的歷史，胡喬木從12個方面概括了我們黨70年來對馬克思主義的重要發(fā)展，分別是：（1）提出了無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民土地革命戰(zhàn)爭思想和以農(nóng)村包圍城市的革命發(fā)展道路。（2）提出了關(guān)于人民軍隊和人民戰(zhàn)爭的一系列創(chuàng)造性思想。（3）在與其他政治力量建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的問題上創(chuàng)造了獨特的經(jīng)驗，提出了一系列新的理論和策略原則。（4）創(chuàng)造了黨的群眾路線的工作方法。（5）提出了正確處理黨內(nèi)矛盾和正確區(qū)別、正確處理人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾的原理。（6）創(chuàng)立了完整的新民主主義理論。（7）為和平實現(xiàn)社會主義改造創(chuàng)造了人類歷史上的新經(jīng)驗。（8）成功地開創(chuàng)了社會主義的改革開放事業(yè)。（9）提出了社會主義商品經(jīng)濟的原則和社會主義初級階段的理論。（10）提出和實行了保衛(wèi)改革開放中的中國社會主義制度不受腐蝕和顛覆的方針。（11）在國際關(guān)系上提出了并一貫執(zhí)行了和平共處五項原則。（12）把辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點貫徹到黨的全部工作中。
用今天的視角來看，中國共產(chǎn)黨之所以能對馬克思主義做出諸多方面的創(chuàng)新發(fā)展，一個重要的原因是：黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行革命、建設(shè)和改革的實踐中，堅持了“兩個結(jié)合”。換言之，我們黨取得的每一步勝利，都是把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)果。
二、“文化大革命”的發(fā)生有國內(nèi)歷史原因，也有國際原因，究竟不是只用封建主義影響所能解釋的
歷史正反兩方面的經(jīng)驗表明，“兩個結(jié)合”是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹．敗皟蓚€結(jié)合”做的好的時候，黨的事業(yè)比較順利、取得成功；而當“兩個結(jié)合”做的不好或被拋棄的時候，黨的事業(yè)就會經(jīng)歷曲折、遭受挫折。
1980年至1981年，胡喬木在鄧小平主持下負責(zé)《中國共產(chǎn)黨中央委員會關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》（以下簡稱《決議》）起草工作。起草工作面臨的一個難點是對產(chǎn)生“文化大革命”的主客觀原因進行恰如其分的敘述。為了解決這個困難，胡喬木進行多方面的分析，認為不能僅僅提封建主義的消極影響，還應(yīng)該指出國際方面的原因；只有這樣，才是客觀的，公允的，全面的。
1980年7月23日，在同《決議》起草小組成員的談話中，胡喬木指出：對“文化大革命”要作出從歷史到邏輯的總結(jié)。他從三方面分析“文化大革命”這一錯誤發(fā)生的原因，其中第三條提到：“整個社會條件是，中國長時期的封建社會在各方面遺留的傳統(tǒng)，社會主義在世界范圍內(nèi)還是一個新的制度，還不成熟，還沒有完整的經(jīng)過考驗的經(jīng)濟政治社會制度。無產(chǎn)階級政黨，在中國這樣落后的國家執(zhí)政以后，怎么樣起作用，也沒有成熟的理論”。換言之，當時的社會歷史條件是“舊的沒有擺脫，新的沒有成熟”。
1980年9月21日，在中共省、市、自治區(qū)黨委第一書記座談會上，胡喬木講解了《決議》中對“文化大革命”的幾個論斷。他說：《決議》主要是在說明為什么產(chǎn)生“文化大革命”。關(guān)于產(chǎn)生“文化大革命”的本國的和國際的社會背景，胡喬木強調(diào)：“我覺得，我們確實需要指出封建專制主義的影響。這是非常重要的，而且的確我們大家也容易了解?！彼瑫r指出：“國際共產(chǎn)主義運動中一些消極的東西，對中國黨歷史上的發(fā)展影響絕不能小看。我們并不是要把我們的錯誤推給人家，但是，客觀的歷史的影響是不能否認的”。
1981年5月19日，在中共中央政治局擴大會議上，胡喬木關(guān)于《決議》做了幾點說明。其中第六點指出：關(guān)于“文化大革命”的原因，毛澤東同志固然應(yīng)負主要責(zé)任，但馬克思主義者對待這樣重大的問題不能不著重分析歷史背景，而不應(yīng)著重個人責(zé)任，尤其不應(yīng)著重個人品格?！啊幕蟾锩陌l(fā)生有國內(nèi)歷史原因，也有國際原因。包括馬列的一些不明確的被誤解的論點和國際共產(chǎn)主義運動傳統(tǒng)的影響，指出這些原因，才是客觀的，公允的，全面的。”換言之，只有把“文化大革命”的國內(nèi)歷史原因和國際原因這兩方面都分析好，才是全面的。胡喬木補充說：“當然不能說毛澤東同志沒有受封建主義歷史的影響，但是‘文化大革命’究竟不是只用封建主義影響所能解釋的。毛澤東同志犯了錯誤，但他確是（至少主要是）作為一個馬克思主義者犯錯誤的。他在‘文化大革命’問題上基本上離開了馬克思主義，但不能因此就說他不是一個偉大的馬克思主義者?！?/p>
1981年6月27日，《決議》在黨的十一屆六中全會上得到一致通過?！稕Q議》對“文化大革命”所以會發(fā)生并且持續(xù)十年之久的復(fù)雜的社會歷史原因做了分析。關(guān)于國際方面的原因，《決議》指出：“社會主義運動的歷史不長，社會主義國家的歷史更短，社會主義社會的發(fā)展規(guī)律有些已經(jīng)比較清楚，更多的還有待于繼續(xù)探索?！标P(guān)于國內(nèi)歷史方面的原因，《決議》寫道：“中國是一個封建歷史很長的國家，我們黨對封建主義特別是對封建土地制度和豪紳惡霸進行了最堅決最徹底的斗爭，在反封建斗爭中養(yǎng)成了優(yōu)良的民主傳統(tǒng)；但是長期封建專制主義在思想政治方面的遺毒仍然不是很容易肅清的”。
三、我們的黨史本“一定要有科學(xué)性”“同時又要有生動的敘事”；“黨的歷史應(yīng)該對一些個人的活動有所記載”；“《史記》的優(yōu)點我們不應(yīng)當放棄”
中國古代傳統(tǒng)文化有封建性的糟粕，也有民主性的精華。1958年8月，在批改一篇文章加寫的一段話中，毛澤東認為中國教育史有人民性的一面，并特意把“司馬遷的頌揚反抗”，與“孔子的有教無類”等諸多例證放在一起，作為這種人民性在歷史上的優(yōu)秀代表。
近30年后，在指導(dǎo)黨史寫作的過程中，曾任毛澤東秘書達20多年之久的胡喬木，多次舉司馬遷《史記》為例，提出要繼承中國史學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。1985年11月4日，在《中國共產(chǎn)黨歷史》上卷送審本討論會上，他指出：“黨史、革命史不僅要寫大人物，也要寫小人物。革命不是只有個別大人物、而是有無數(shù)小人物參加的。不可能寫很多小人物，但一個也不寫就會成為英雄創(chuàng)造歷史了?！薄包h史應(yīng)該有相當生動的情景，不但能說服人，而且能感動人，不但用正確道理教育人，而且用高尚情操陶冶人?！薄包h史要有許多名言軼事，有人物描寫。像司馬遷的《史記》，將劉邦、項羽的形象描寫得栩栩如生，使之流傳下來。這樣的歷史才能充分發(fā)揮作用。歷史不僅是簡單的記事，而是要像司馬遷的《項羽本紀》那樣寫得膾炙人口。讀《項羽本紀》，雖不能至，心向往之?！痹谶@里，胡喬木對黨史寫作提出的高要求，是為了讓黨的歷史像司馬遷的《史記》等優(yōu)秀歷史作品一樣，更好更長遠地流傳下來，充分發(fā)揮應(yīng)有的作用。
1986年10月25日，胡喬木在就《中國共產(chǎn)黨歷史》上卷第一編的修改所作的談話中指出：“一般地說，寫歷史要把抽象的事實、具體的事實、事實的背景三個部分搭配好。”文字要有波瀾起伏，“毛主席常常對我說，寫文章要善于提筆，要有提神之筆。在看似乎平常的地方忽然提高了，使讀者精神為之一振?！薄榜R克思寫《資本論》那樣科學(xué)的著作，也很注意使文章有波瀾，有變化。哪些地方有嚴密的論證，哪些地方有生動活潑的敘事，哪些地方有諷刺，引用莎士比亞的詩，或者自己寫些挖苦的話，他都是很用心思的?！痹诹信e馬克思《資本論》的寫作方法和毛澤東傳授的寫作經(jīng)驗后，胡喬木提出：“要學(xué)習(xí)《左傳》《史記》這些中國歷史名著的成功經(jīng)驗。要寫出許多感動人的場面。”“我們的黨史本一定要有科學(xué)性，要有科學(xué)的分析，科學(xué)的論斷，要對重要的問題作結(jié)論，同時又要有生動的敘事。”他認為，在黨史寫作中，行文要有懸念，有照應(yīng)，有精辟的議論，動人的描寫，有大開大闔的章法，要寫出黨史人物斗爭生活的細節(jié)，使人讀起來津津有味、愛不釋手。
1987年8月1日，在中共黨史、中國革命史講習(xí)班上，胡喬木再次強調(diào)：“我一直主張黨的歷史應(yīng)該對一些個人的活動（這些個人上至領(lǐng)導(dǎo)人，下至群眾）有所記載。這樣黨史才是生動活潑的黨的真實的歷史。兩千多年以前司馬遷寫《史記》，一直到現(xiàn)在給我們留下了很多很多形象，這些形象不僅僅是什么漢高祖、楚霸王，還有很多很多，其中也有些在當時的社會并不是有權(quán)的人物，并不是統(tǒng)治階級。所以，《史記》就成了一個人物的畫廊。我們現(xiàn)在當然也不能照《史記》那樣寫法，可是《史記》的優(yōu)點我們不應(yīng)當放棄?！彼€補充說：這方面的話，他“跟黨史研究室的同志說過很多”。
的確，胡喬木對黨史研究室的同志多次說要繼承司馬遷《史記》的優(yōu)點。原中央黨史研究室副主任沙健孫在《胡喬木同志談黨史工作》中回憶道：“研究黨史，要注意四面八方，這是喬木同志一貫強調(diào)的一個重要原則”；胡喬木認為，對黨史上的優(yōu)秀干部、廣大黨員和人民群眾的斗爭，我們“都應(yīng)該有生動的形象的記錄，在這一方面應(yīng)該把偉大史學(xué)家司馬遷的優(yōu)良傳統(tǒng)加以發(fā)揚和發(fā)展。”
以司馬遷《史記》為優(yōu)秀代表的中國史學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)，主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面是其中蘊含的與馬克思主義相通的人民性，另一方面是史學(xué)和文學(xué)的有機結(jié)合。
四、中國共產(chǎn)黨是中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的繼承者，馬克思主義升華了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德
毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。中國的歷史和文化是毛澤東思想這一科學(xué)成果產(chǎn)生的必要土壤。逄先知在《我所了解的胡喬木同志》中回憶道：胡喬木在提出編《毛澤東文集》的同時，還提出了寫一本《毛澤東思想概論》的要求；在看過中央文獻研究室初擬的提綱后，他又親自寫了一個提綱。在解釋這一提綱時，胡喬木特別說到“毛澤東思想和中國歷史、中國文化”這一條，指出：“毛主席是馬克思主義者，但如果沒有中國的歷史和文化也不會有毛澤東思想。”
胡喬木還舉中國共產(chǎn)黨早期創(chuàng)始人之一的李大釗為例，說明中國共產(chǎn)黨是中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的繼承者，馬克思主義升華了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。
1989年是李大釗誕辰100周年。在同年10月29日舉行的李大釗研究學(xué)術(shù)討論會上，胡喬木對李大釗在前期新文化運動中所持的可貴人民立場與辨證態(tài)度進行了闡述：“前期新文化運動的參加者中，不少人以個性解放的思想來否定三綱五常這類倫理原則，他們在反對舊道德、舊文化的斗爭中起過積極作用，但他們并沒有對廣大人民的深廣而久遠的痛苦表示深切的同情，沒有對群眾的革命發(fā)動表示應(yīng)有的期待。他們攻擊舊制度的立足點和出發(fā)點是相當狹隘的。李大釗則不同。他對‘農(nóng)失其田，工失其業(yè)，商失其源’的黑暗現(xiàn)實感到哀痛和憂慮。他是以人民大眾代言人的身份來揭發(fā)舊制度的禍害并投身于爭取變革的斗爭。他認定：‘光明緝熙之運，惟待吾民之意志造之，惟賴吾民之實力辟之?！麑τ谌嗣袢罕姷闹苯有袆颖в袕娏业南Ｍ蛨远ǖ男拍??！薄霸谇捌谛挛幕\動中，他在揭露孔子之道與現(xiàn)代生活相矛盾的同時，并沒有對中國的傳統(tǒng)文化取全盤否定的態(tài)度。相反地，他正是中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的繼承者。他認為東方文明與西方文明各有短長，建設(shè)世界的新文明，并不是要全盤西化，并不是要全盤否定中國傳統(tǒng)，而應(yīng)是東西文明各‘以異派之所長補本身之所短’?！?/p>
胡喬木還認為，馬克思主義升華了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。他強調(diào)：“自古以來，中國的優(yōu)秀知識分子就有關(guān)心國家命運的傳統(tǒng)。他們以天下為己任，提倡‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’，‘天下興亡，匹夫有責(zé)’。李大釗是繼承和發(fā)展了這個傳統(tǒng)的?！薄袄畲筢摰臍夤?jié)和操守是非常崇高的。在他的身上，凝結(jié)著中華民族的許多美德，體現(xiàn)著中國知識分子的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在他成為馬克思主義者以后，這一切更得到了升華，達到了新的高度”。
中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進文化的積極引領(lǐng)者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者。今天，重溫胡喬木提出的“學(xué)黨史要同時學(xué)習(xí)整個中國的歷史”這一論斷及其蘊含的對理論問題的思考、對我們黨經(jīng)歷的成功和挫折的分析、對優(yōu)秀史學(xué)傳統(tǒng)的繼承等，對我們學(xué)習(xí)好、研究好、寫作好中國共產(chǎn)黨的歷史，有重要的啟迪意義。
【本文是國家社科基金一般項目“‘第二個結(jié)合’視域下毛澤東對先秦儒家道家四部典籍的引用及其深遠影響研究”（批準號：24BDJ004）階段性成果】
?。ㄗ髡呦抵醒朦h史和文獻研究院第四研究部助理研究員）
（來源：《百年潮》2024年第11期）
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