1938年，毛澤東在延安撰寫了《論持久戰(zhàn)》，以卓越的洞察力科學地預見了中日戰(zhàn)爭的結局——“抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)，最后勝利是中國的”。
胡喬木曾詩贊毛澤東“揮將日月長明筆，寫就雷霆不朽文”?！墩摮志脩?zhàn)》是毛澤東“雷霆不朽文”中最具歷史性影響和世界性影響的著作。老將軍王震說：“我們這些在抗日戰(zhàn)場上直接參加戰(zhàn)斗的人，在戰(zhàn)斗的間隙，土炕油燈，如饑似渴，欣然閱讀，倍受鼓舞。完全可以說，一部光輝的《論持久戰(zhàn)》，鼓舞和指引我們奪取了抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利?！痹诋斍笆澜绨倌晡从兄笞兙窒?，深讀《論持久戰(zhàn)》，無疑有重要的現(xiàn)實意義。
學習《論持久戰(zhàn)》的戰(zhàn)略思維
習近平總書記強調“戰(zhàn)略問題是一個政黨、一個國家的根本性問題”，闡明“戰(zhàn)略是從全局、長遠、大勢上作出判斷和決策”。他將《論持久戰(zhàn)》視為毛澤東戰(zhàn)略思維、戰(zhàn)略領導的代表作，指出：“日本發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭后，中華民族面臨空前危機，全國人民最關心的問題是：這場戰(zhàn)爭能不能勝利？怎樣爭取勝利？是毛澤東同志科學地回答了這個問題，他在一九三八年發(fā)表的《論持久戰(zhàn)》一文，分析了抗日戰(zhàn)爭的四個特點：敵強我弱、敵退步我進步、敵國土小人口少我國土大人口多、敵失道寡助我得道多助，準確地預見了抗日戰(zhàn)爭由防御到相持、最后到反攻的三個階段，系統(tǒng)提出了爭取抗戰(zhàn)勝利的依靠力量和戰(zhàn)略戰(zhàn)術，使全國人民對抗戰(zhàn)的進程和前途有了清晰的認識，極大地堅定了全國軍民堅持抗戰(zhàn)的信心。”
《論持久戰(zhàn)》的戰(zhàn)略思維是從全局性即事物整體上思考問題作決策的思維?！墩摮志脩?zhàn)》批判亡國論者狹隘地僅僅抓住敵強我弱的特點，夸大這個特點，忽略其他三個特點，以片面當成了全體。《論持久戰(zhàn)》站在全局的高度，分析強弱對比決定了中國不可避免地要走一段艱難的路程，抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)；分析小國、退步、寡助與大國、進步、多助的對比決定了中國決不會亡，必然要取得最后的勝利?！墩摮志脩?zhàn)》批判速勝論者單單記起了其他的特點，根本忘記了敵強我弱這個特點，這也是以片面當成了全體?！墩摮志脩?zhàn)》以全局的視野指出，只有戰(zhàn)略的持久戰(zhàn)才是爭取最后勝利的唯一途徑，速勝論是毫無根據(jù)的貪便宜尚空談的假道理。
《論持久戰(zhàn)》的戰(zhàn)略思維是從長遠性即事物發(fā)展過程上思考問題作決策的思維。長遠性戰(zhàn)略思維的突出特點是戰(zhàn)略預見。沒有戰(zhàn)略預見就不能實現(xiàn)戰(zhàn)略領導。《論持久戰(zhàn)》指出：“由于戰(zhàn)爭所特有的不確實性，實現(xiàn)計劃性于戰(zhàn)爭，較之實現(xiàn)計劃性于別的事業(yè)，是要困難得多的。然而，‘凡事預則立，不預則廢’，沒有事先的計劃和準備，就不能獲得戰(zhàn)爭的勝利?！薄墩摮志脩?zhàn)》科學地預見到持久戰(zhàn)是一個過程，要經過戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持、戰(zhàn)略反攻三個階段。不同的戰(zhàn)略階段要實行不同的戰(zhàn)爭形式。戰(zhàn)略防御階段的戰(zhàn)爭形式主要的是運動戰(zhàn)，而以游擊戰(zhàn)和陣地戰(zhàn)輔助之。戰(zhàn)略相持階段的戰(zhàn)爭形式主要的是游擊戰(zhàn)，而以運動戰(zhàn)輔助之。戰(zhàn)略進攻階段的主要戰(zhàn)爭形式仍是運動戰(zhàn)，游擊戰(zhàn)輔助運動戰(zhàn)和陣地戰(zhàn)起戰(zhàn)略配合作用。認識持久戰(zhàn)過程的三個階段及其相互聯(lián)系，才能認識持久戰(zhàn)?！墩摮志脩?zhàn)》從持久戰(zhàn)過程分析最關鍵的成為轉變樞紐的是戰(zhàn)略相持階段，而抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略地位就是因為游擊戰(zhàn)爭貫穿于持久戰(zhàn)爭的全過程，并且是關鍵的戰(zhàn)略相持階段的主要戰(zhàn)爭形式，是持久戰(zhàn)的關鍵支撐?！墩摮志脩?zhàn)》闡明如果只從戰(zhàn)略防御階段看問題，就容易只看到敵強我弱的一面，難以樹立最后勝利是中國的信心；如果企圖跳過戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持兩個階段，直接實行戰(zhàn)略進攻，與日本進行決戰(zhàn)，這“是戰(zhàn)爭問題上的近視眼”，“其結果就有使抗戰(zhàn)不能繼續(xù)，最后引向亡國的危險?！薄墩摮志脩?zhàn)》還預見到戰(zhàn)略相持階段國際形勢將變得更有利于中國而不利于日本，這時“日本威脅南洋和威脅西伯利亞，將較之過去更加嚴重，甚至爆發(fā)新的戰(zhàn)爭”?？谷諔?zhàn)爭的發(fā)展趨勢和太平洋戰(zhàn)爭的爆發(fā)，證實了《論持久戰(zhàn)》的預見完全正確。
《論持久戰(zhàn)》的戰(zhàn)略思維是從大勢即從大形勢和大趨勢上思考問題作決策的思維。形勢、趨勢、優(yōu)勢、劣勢、敵勢、我勢是《論持久戰(zhàn)》的一組關鍵詞?！墩摮志脩?zhàn)》指出：“中國由劣勢到平衡到優(yōu)勢，日本由優(yōu)勢到平衡到劣勢，中國由防御到相持到反攻，日本由進攻到保守到退卻——這就是中日戰(zhàn)爭的過程，中日戰(zhàn)爭的必然趨勢?！边@是個量變到質變的過程，中國抗戰(zhàn)要重視和把握敵我優(yōu)劣形勢的轉化，“要處處照顧化劣勢為優(yōu)勢，化被動為主動，以便改變敵我之間的形勢?！睌澄抑g形勢的變化是中日戰(zhàn)爭雙方四大特點競爭的過程。中國能夠實現(xiàn)劣勢向優(yōu)勢的轉化是由時勢即時代的特點決定的，“這個特點的具體反映是日本的退步和寡助，中國的進步和多助”。中國“處于歷史上進步的時代，這就是足以戰(zhàn)勝日本的主要根據(jù)”。中國的進步和多助的兩個特點中，進步是內因、是起主導作用的；多助是外因、不是基本因素。得道才有多助，在“本立而道生”的基礎上，多助才能發(fā)揮作用?！墩摮志脩?zhàn)》分析中國的進步在于有了共產黨；有了已經覺悟或正在覺悟的廣大人民；有了資產階級和無產階級，中國已經結成了廣大的統(tǒng)一戰(zhàn)線，實現(xiàn)了空前的團結；有了政治上進步的軍隊；有了數(shù)十年革命的傳統(tǒng)經驗。這些進步時代的因素中，最根本的是在中國人民中產生了以為人民服務為宗旨的具有實事求是和遠見卓識本領的中國共產黨。有了中國共產黨的領導才能改變中國民眾的無組織狀態(tài)，才能把中國人民動員起來、組織起來、凝聚起來，才能堅持艱苦的敵后游擊戰(zhàn)和帶游擊性的運動戰(zhàn)，才能帶領中國抗戰(zhàn)由劣勢向優(yōu)勢轉變并取得最后的勝利。
在世界大變局下應對霸權主義的貿易威脅、科技威脅、戰(zhàn)爭威脅，需要向《論持久戰(zhàn)》汲取戰(zhàn)略思維的智慧，需要像《論持久戰(zhàn)》那樣“知彼知己”。不謀全局者不足謀一域，不謀萬世者不足謀一時，不謀大勢者不足謀一事。謀全局才能謀得實；謀長遠才能謀得深；謀大勢才能謀得準。
學習《論持久戰(zhàn)》的理論思維
習近平總書記強調：“一個民族要走在時代前列，就一刻不能沒有理論思維，一刻不能沒有正確思想指引?！秉h的六屆六中全會號召學習馬克思主義理論、學習中華歷史文化遺產、研究當前中國的實際運動，指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)?！边@種理論思維的形成與毛澤東寫出了《論持久戰(zhàn)》有直接的聯(lián)系?！墩摮志脩?zhàn)》是將馬克思主義理論、中華民族的歷史文化、抗日戰(zhàn)爭的具體實際結合起來進行理論思維的典范。
《論持久戰(zhàn)》的理論思維是把馬克思主義的唯物辯證法同中國歷史上以《孫子兵法》為代表的兵法結合起來的科學性思維?！墩摮志脩?zhàn)》指出：“反對戰(zhàn)爭問題中的唯心論和機械論的傾向，采用客觀的觀點和全面的觀點去考察戰(zhàn)爭，才能使戰(zhàn)爭問題得出正確的結論?！痹谥袊鴼v史上的兵法所反映的軍事智慧方面，《論持久戰(zhàn)》指出：“戰(zhàn)爭不是神物，仍是世間的一種必然運動，因此，孫子的規(guī)律，‘知彼知己，百戰(zhàn)不殆’，仍是科學的真理?！闭怯捎谶@兩者結合起來的軍事科學思維，使馬克思主義軍事理論形成了怎樣以弱抗強、以弱勝強的新的重要內容，使《論持久戰(zhàn)》成為馬克思主義軍事學寶庫中的代表性著作和世界軍事學寶庫中的重要著作，使中國共產黨的領袖毛澤東成為馬克思主義軍事學家的最突出的代表。
《論持久戰(zhàn)》的理論思維是把馬克思主義的歷史唯物論同中國歷史上以《孟子》為代表的民本觀念結合起來的人民性思維。馬克思主義強調“歷史活動是群眾的活動”，共產黨是為絕大多數(shù)人謀利益的黨。中國近代累受帝國主義欺侮就是因為缺少進步政黨把人民組織起來為人民謀利益?！墩摮志脩?zhàn)》指出：“日本敢于欺負我們，主要的原因在于中國民眾的無組織狀態(tài)。克服了這一缺點，就把日本侵略者置于我們數(shù)萬萬站起來了的人民之前，使它像一匹野牛沖入火陣，我們一聲喚也要把它嚇一大跳，這匹野牛就非燒死不可?！薄墩摮志脩?zhàn)》中不僅論“兵民是勝利之本”，論“今天中國的進步”，體現(xiàn)了《孟子》的民本觀念，而且論“廣土眾民”，論“失道寡助”，論“無敵于天下”，也都體現(xiàn)了《孟子》的民本觀念。“軍隊須和民眾打成一片……這個軍隊便無敵于天下，個把日本帝國主義是不夠打的?！泵珴蓶|的人民戰(zhàn)爭理論就是在歷史唯物論和中國傳統(tǒng)文化的民本觀念的結合中形成的。
《論持久戰(zhàn)》的理論思維是把馬克思主義認識論同中國歷史上“知行合一”觀念結合起來的實踐性思維。馬克思主義認識論“把實踐提到第一的地位”，強調實踐是認識的來源、認識的目的、認識發(fā)展的動力、檢驗認識是否有真理性的標準。中華傳統(tǒng)文化“重實行”，重視“不行不至，不為不成”?！墩摮志脩?zhàn)》把二者結合起來既批判喪失信心的亡國論，也批判貪便宜尚空談的速勝論，形成了持久抗戰(zhàn)、努力奮斗的實踐性思維。《論持久戰(zhàn)》強調“一切事情是要人做的，持久戰(zhàn)和最后勝利沒有人做就不會出現(xiàn)?！薄白粍?，只有被滅亡，沒有持久戰(zhàn)，也沒有最后勝利?！薄墩摮志脩?zhàn)》認為只有經過努力奮斗才能實現(xiàn)優(yōu)劣形勢的轉化，“敵之優(yōu)點可因我之努力而使之削弱，其缺點亦可因我之努力而使之擴大。我方反是，我之優(yōu)點可因我之努力而加強，缺點則因我之努力而克服。”《論持久戰(zhàn)》從發(fā)揮主觀能動性、努力奮斗的方面豐富和發(fā)展了《實踐論》關于“認識和實踐——知與行的關系”的理論思維。
《論持久戰(zhàn)》的理論思維是把馬克思主義的發(fā)展論同中國歷史上“有容乃大”觀念結合起來的開放性思維。馬克思主義認為事物的發(fā)展是量變到質變的過程，是積少成多、積小到大的過程。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普遍強調積累的重要，從荀子的“不積小流，無以成江?！保搅謩t徐的“海納百川，有容乃大”，再到毛澤東的老師楊昌濟倡導“積而成者”“以久制勝”，都重視一個“積”字?！墩摮志脩?zhàn)》的開放性思維體現(xiàn)在怎樣進行持久戰(zhàn)上，要堅持全中國抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線團結全民族一切可以團結的力量，要堅持國際抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線團結全世界的抗日力量，要支持日本國內的革命力量的增長，制約日本的侵略力量，要從橫的方面和縱的方面積累增長抗擊日本侵略者的力量?！墩摮志脩?zhàn)》的開放性思維還體現(xiàn)在這本理論著作的創(chuàng)作上，它在馬克思主義哲學理論的基礎上，總結了中國共產黨成立以來以弱抗強的持久戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)經驗，汲取了中國歷史和外國歷史上以弱抗強的軍事智慧，還汲取了中國共產黨集體的持久戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)的智慧，它本身就是一本“有容乃大”的軍事理論著作。
在世界大變局下應對霸權主義的貿易威脅、科技威脅、戰(zhàn)爭威脅，需要向《論持久戰(zhàn)》汲取理論思維的智慧，需要像《論持久戰(zhàn)》那樣站在歷史進步和以人民為本的立場上，堅定自信、努力奮斗。無信不立，處于歷史谷底時尚不能丟失自信，在站起來富起來的基礎上向強起來前進時，更不應該丟掉自信。奮斗為要，處于歷史谷底時由于努力奮斗、久久為功才走出了谷底；到達一定高度時，行程百里半九十，仍然需要努力奮斗、久久為功。
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來源：《北京日報》2025年5月19日
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